الصالح العام ، ما يفيد المجتمع ككل ، على النقيض من الصالح الخاص للأفراد وأقسام المجتمع.
التسويق: التسويق والرفاهية المجتمعية
كما أثيرت مخاوف من أن بعض ممارسات التسويق قد تشجع الاهتمام المفرط بالممتلكات المادية ، وتخلق "رغبات كاذبة" ،
منذ عصر دول المدن اليونانية القديمة من خلال الفلسفة السياسية المعاصرة ، أشارت فكرة الصالح العام إلى إمكانية تحقيق سلع معينة ، مثل الأمن والعدالة ، فقط من خلال المواطنة والعمل الجماعي والمشاركة النشطة في المجال العام للسياسة والخدمة العامة. في الواقع ، إن مفهوم الصالح العام هو إنكار أن المجتمع هو ويجب أن يتكون من أفراد ذريين يعيشون في عزلة عن بعضهم البعض. وبدلاً من ذلك ، أكد مؤيدوها أن الناس يمكنهم ويجب عليهم أن يعيشوا حياتهم كمواطنين متجذرين بعمق في العلاقات الاجتماعية.
كانت فكرة الصالح العام موضوعًا متسقًا في الفلسفة السياسية الغربية ، لا سيما في أعمال أرسطو ونيكولو مكيافيلي وجان جاك روسو. وقد تم تطويره بشكل أوضح في النظرية السياسية للجمهورية ، التي ادعت أن الصالح العام شيء لا يمكن تحقيقه إلا من خلال الوسائل السياسية والعمل الجماعي للمواطنين المشاركين في حكمهم الذاتي. في الوقت نفسه ، ارتبط مفهوم الصالح العام ارتباطًا وثيقًا بفكرة المواطنة والالتزام المتبادل بالسلع المشتركة وقيمة العمل السياسي كخدمة عامة. لذلك ، لعبت دورًا بارزًا في الدفاع عن الترتيبات الدستورية الجمهورية ، لا سيما الدفاع عن دستور الولايات المتحدة في الصحف الفيدرالية.
في الكتاب الأول من السياسة ، أكد أرسطو أن الإنسان سياسي بطبيعته. فقط من خلال المشاركة كمواطنين في المجتمع السياسي ، أو البوليس ، التي توفرها الدولة ، يمكن للرجال أن يحققوا الصالح العام لسلامة المجتمع - فقط كمواطنين ومن خلال المشاركة النشطة في السياسة ، سواء كموظف حكومي أو مشارك في مناقشة القوانين والعدالة ، أو كجندي يدافع عن البوليس ، يمكن تحقيق الصالح العام. في الواقع ، جادل أرسطو بأن مسائل الصالح العام فقط هي الصحيحة. أمور خير الحكام خاطئة.
تم تناول فكرة الصالح العام بعد ذلك في أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر في عمل مكيافيلي ، الأكثر شهرة في الأمير. جادل مكيافيلي بأن تأمين الصالح العام سيعتمد على وجود مواطنين فاضلين. في الواقع ، طور مكيافيلي فكرة الفضيلة للإشارة إلى جودة تعزيز الصالح العام من خلال فعل المواطنة ، سواء من خلال العمل العسكري أو السياسي.
بالنسبة لروسو ، في منتصف القرن الثامن عشر ، كان من الضروري تمييز مفهوم الصالح العام ، الذي تحقق من خلال الالتزام النشط والطوعي للمواطنين ، عن السعي وراء الإرادة الشخصية للفرد. وبالتالي ، يجب تمييز "الإرادة العامة" لمواطني الجمهورية ، التي تعمل كهيئة اعتبارية ، عن الإرادة الخاصة للفرد. لا يمكن اعتبار السلطة السياسية شرعية إلا إذا كانت وفقًا للإرادة العامة ونحو الصالح العام. إن السعي لتحقيق الصالح العام سيمكن الدولة من العمل كمجتمع أخلاقي.
تم توضيح أهمية الصالح العام للمثل الأعلى للجمهورية بشكل ملحوظ من خلال نشر الأوراق الفدرالية ، حيث قدم ألكسندر هاميلتون ، وجيمس ماديسون ، وجون جاي دفاعًا عاطفيًا عن الدستور الجديد للولايات المتحدة. جادل ماديسون ، على سبيل المثال ، بأن الدساتير السياسية يجب أن تبحث عن الحكام الحكيمين المميزين بحثًا عن الصالح العام.
في العصر الحديث ، بدلاً من الصالح العام الوحيد ، تم التركيز على إمكانية تحقيق عدد من السلع المشتركة المحددة سياسياً ، بما في ذلك بعض السلع الناشئة عن فعل المواطنة. وقد تم تعريف الصالح العام على أنه إما مصلحة الشركة لمجموعة اجتماعية ، أو إجمالي السلع الفردية ، أو مجموعة الشروط للسلع الفردية.
لأن الصالح العام قد ارتبط بوجود مواطنين نشيطين من ذوي النفوذ العام ، والذي أقر بواجب أداء الخدمة العامة (سواء سياسيًا أو ، في حالة دول المدن اليونانية القديمة ، عسكريًا) ، أهميتها لـ لقد تم التشكيك في السياسة المعاصرة. في العصر الحديث ، تم التركيز على تعظيم حرية الفرد ، حيث يكتشف المستهلك ومالك العقار تلك الحرية في المجال الخاص للأسواق المحررة بدلاً من تحقيق المواطن الصالح العام في الملك العام.
ومع ذلك ، بالنسبة للسياسة المعاصرة ، تبقى أهمية فكرة الصالح العام من حيث أنها تحدد إمكانية أن السياسة يمكن أن تكون أكثر من مجرد بناء إطار مؤسسي للسعي الضيق للمصلحة الذاتية الفردية في المجال الخاص بالأساس للأسواق المحررة. تشير الصالح العام إلى الطريقة التي يمكن بها تحقيق الحرية والاستقلالية والحكم الذاتي من خلال العمل الجماعي والمشاركة النشطة للأفراد ، ليس كمستهلكين ذريين ولكن كمواطنين نشطين في المجال العام للسياسة. كما أنه يتيح إمكانية أن يكون للمشاركة السياسية قيمة جوهرية ، في حد ذاتها ، بالإضافة إلى قيمتها كأداة لضمان الصالح العام.
