ماريولوجيا ، في المسيحية ، ولا سيما الروم الكاثوليك ، اللاهوت ، دراسة المذاهب المتعلقة مريم ، والدة يسوع ؛ يشير المصطلح أيضًا إلى محتوى هذه المذاهب.
تكمن المشكلة المنهجية الأساسية لعلم ماريو في ذكر مريم المحدود للغاية في العهد الجديد وفي الصمت النسبي ، وإن لم يكن كاملاً ، عن مريم في الكنيسة الأولى. على الرغم من أن مريم مذكورة في بعض الكتابات الملفقة المبكرة (غير القانونية) وعقائد المعمودية ، كانت الخلافات اللاهوتية العامل الأكثر أهمية في جلب مريم إلى الصدارة اللاهوتية. في أوقات مختلفة ، تم إنكار أن يسوع كان إنسانًا حقيقيًا وأنه إلهي بالكامل. في الاتهام الأول ، اعتُبر أن لديه أمًا بشريًا مقنعًا ؛ فيما يتعلق بالثاني ، فإن تأكيد مجمع أفسس (431) على أن مريم كانت ثيوتوكوس أصبح المبدأ الذي استند إليه الولاء لمريم في الشرق في المقام الأول. في كل من التقاليد الليتورجية الشرقية والغربية ، تم تأسيس أيام العيد المختلفة على شرفها.
التقليد الذي بقيت فيه عذراء على الرغم من أنها أنجبت يسوع كان مقبولًا بشكل عام في الكنيسة الأولى. أدى التقدير الإضافي لقداستها إلى عقيدة أنها كانت مفضّلة بنعمة الله لدرجة أنها لم تستطع أن تخطئ ، وفي رأي بعض اللاهوتيين ، أنها كانت خالية من تأثير عصيان آدم. وقد تم الإعلان رسميًا عن العقيدة الأخيرة ، والمعروفة باسم مفهوم الحبل بلا دنس ، كمسألة اعتقاد كاثوليكي من قبل البابا بيوس التاسع في 1854. تطورت رابطة مريم في عمل يسوع إلى وجهة نظر مريم كأم روحية للجميع وكمشاركة في إعادة الفك. —شريك يسوع في فداء البشر. امتد دورها في الفداء إلى شفاعتها في السماء وإلى تطبيق مزايا المسيح على الأفراد. وقد أعلن البابا بيوس الثاني عشر في عام 1950 مذهب مفاده أن جسد مريم بعد الموت افترض في السماء.
بشكل عام ، تميز ماريولوجي الروم الكاثوليك بعد الإصلاح بحساسية تجاه الانتقادات البروتستانتية. انعكس التقوى الشعبية في إنشاء مجموعات علمانية ومجتمعات من الكهنة أو الراهبات المكرسة لمريم وبناء الأضرحة في أماكن (مثل لورد في فرنسا وفاطمة في البرتغال) حيث قيل أن ماري ظهرت. في القرن العشرين ، شجعت تعاليم العديد من الباباوات المتعاقبين العديد من الحج على شرفها والمؤتمرات المخصصة لها.
