Nichiren ، الاسم الأصلي Zennichi ، ويسمى أيضًا Zenshōbō Renchō ، واسم بعد وفاته Risshō Daishi ، (ولد في 16 فبراير 1222 ، Kominato ، اليابان - توفي في 14 نوفمبر 1282 ، Ikegami) ، النبي البوذي الياباني المتشدد الذي ساهم بشكل كبير في تكييف البوذية مع العقلية اليابانية والتي لا تزال واحدة من أكثر الشخصيات إثارة للجدل والتأثير في التاريخ البوذي الياباني. بعد دراسة مستفيضة لمختلف أشكال البوذية ، استنتج (في 1253) أن تعليم لوتس سوترا كان المذهب الحقيقي الوحيد المناسب لعمره وتوقع الكارثة لليابان إذا لم يتم نفي جميع الطوائف الأخرى. كتب عمله المنهجي ، Kaimokushō (1272) ، بينما كان في المنفى لتعاليمه الراديكالية.
السنوات الأولى والسعي الروحي
ولد نيتشيرين ، وهو ابن صياد ، في قرية على ساحل المحيط الهادئ لشبه جزيرة Bōsō الحالية في شرق اليابان. عندما كان عمره 11 عامًا ، دخل ديرًا بوذيًا في كيوسومي ديرا ، بالقرب من كوميناتو ، وبعد أربع سنوات من التجديد تلقى الأوامر البوذية. أصبحت البوذية في اليابان أكثر تشوشًا في المذاهب ، واستندت هوية الطوائف المختلفة على الجوانب المؤسسية أكثر من المبادئ العقائدية. على الرغم من أن دير كيوسومي ديرا ينتمي رسميًا إلى طائفة تنداي (التي تركزت على نص لوتس سوترا وإدراك طبيعة بوذا العالمية) ، إلا أن العقيدة كانت تمارس مزيجًا من مدارس بوذية مختلفة ؛ كان لديها تركيز قوي على Shingon ، وهي مدرسة مقصورة على فئة معينة ركزت على طقوس رمزية متقنة كوسيلة لإثارة إحساس مباشر بوجود بوذا المتغلغل بالكامل.
كان الراهب الشاب شديدًا للغاية وصادقًا جدًا في سعيه إلى عقيدة بوذا الحقيقية بحيث يكون راضيًا عن هذا الارتباك السائد في العقيدة. سرعان ما كانت مشكلته الروحية المركزية أن تجد ، من خلال متاهة الكتب والمذاهب ، التعاليم الأصيلة التي كان بوذا التاريخي ، غوتاما ، قد بشر بها من أجل خلاص البشرية. لذا فقد أجرى دراسة شاملة لجميع المدارس البوذية الرئيسية الموجودة في اليابان.
في عام 1233 ذهب إلى كاماكورا ، حيث درس Amidism - مدرسة تقوية شددت على الخلاص من خلال استدعاء Amitabha (Amida) ، بوذا الرحمة اللانهائية - بتوجيه من سيد مشهور. بعد أن أقنع نفسه بأن Amidism ليست العقيدة البوذية الحقيقية ، انتقل إلى دراسة البوذية Zen ، التي أصبحت شائعة في Kamakura و Kyōto. ثم ذهب إلى جبل هيي ، مهد البوذية اليابانية تينداي ، حيث وجد النقاء الأصلي لمذهب تنداي فاسدًا من خلال إدخال وقبول مذاهب أخرى ، خاصةً Amidism والبوذية الباطنية. للقضاء على أي شكوك محتملة ، قرر Nichiren قضاء بعض الوقت في Mount Kōya ، مركز البوذية الباطنية ، وكذلك في Nara ، العاصمة القديمة لليابان ، حيث درس طائفة Ritsu ، والتي أكدت على الانضباط الرهباني الدقيق والسيطرة.
بحلول عام 1253 ، بعد 20 عامًا من بدء سعيه ، وصل نيشيرين إلى استنتاجه النهائي: تم العثور على البوذية الحقيقية في لوتس سوترا ، وجميع المذاهب البوذية الأخرى كانت فقط خطوات مؤقتة ومؤقتة استخدمها بوذا التاريخي كطريقة تربوية لقيادة الناس إلى العقيدة الكاملة والنهائية الواردة في لوتس سوترا. علاوة على ذلك ، أصدر بوذا نفسه مرسومًا يقضي بالتبشير بهذه العقيدة خلال عصر مابو ("القانون الأخير") - الفترة الأخيرة المتدهورة بعد وفاته ، في العصر الحالي - ومن ثم يبدو أن المعلم يكرز بهذا العقيدة الحقيقية والنهائية.
عقيدة نيشيرين
في ربيع عام 1253 ، عاد نيشيرين إلى كيوسومي ديرا ، حيث أعلن إيمانه أمام سيده القديم ورفاقه الرهبان ، مضيفًا أنه يجب نفي جميع أشكال البوذية الأخرى ، لأنها كانت خاطئة ومضللة للناس. لم يقبل رهبان كيوسومي ديرا ولا الإقطاع الإقطاعي مذهبه ، وكان رد فعلهم الغاضب هو أنه اضطر إلى الهروب لإنقاذ حياته.
طرد من ديره ، عاش نيشيرين في كوخ صغير في كاماكورا وقضى أيامه في الوعظ بمذهبه عند مفترق الطرق الأكثر ازدحامًا في المدينة. اجتذبت هجماته المستمرة ضد جميع الطوائف البوذية الأخرى عداءً متزايدًا وأخيرًا اضطهاد مفتوح من المؤسسات البوذية ومن السلطات. كانت البلاد في ذلك الوقت تعاني من الأوبئة والزلازل والصراعات الداخلية. تأملًا في هذا الوضع المحزن ، يقال أن نيشيرين قرأ مرة أخرى جميع الكتب المقدسة البوذية ، وفي عام 1260 نشر مسالكًا قصيرًا ، Risshō ankoku ron ("تأسيس الحق وتهدئة البلاد") ، حيث ذكر أن كانت الحالة المؤسفة للبلاد بسبب رفض الشعب اتباع البوذية الحقيقية ودعمهم للطوائف الزائفة. كان الخلاص الوحيد للسلطات وشعب اليابان لقبول عقيدة نيشيرين كإيمان قومي وإبعاد جميع الطوائف الأخرى. وادعى نيشيرين أنه إذا لم يتم ذلك ، فستصبح حالة البلاد أسوأ ، وسوف يتم غزو اليابان من قبل قوة أجنبية. ردت الحكومة العسكرية في كاماكورا على هذا التحذير النبوي عن طريق نفي الراهب إلى مكان مهجور في إيزو هانتو ، في مقاطعة شيزوكا الحالية ، في يونيو 1261. تم العفو عنه في عام 1263 ، ولكن عند عودته إلى كاماكورا نيشيرين جدد هجماته.
في عام 1268 ، وصلت سفارة من المغول - الذين غزوا الصين - إلى اليابان مع مطالبة اليابان بأن تصبح دولة رافدة لسلالة المغول الجديدة. رأى نيشيرين في هذا الحدث تحقيق نبوءته لعام 1260. ومرة أخرى أرسل نسخًا من Risshō ankoku ron إلى السلطات ورؤساء المؤسسات البوذية الكبرى ، وأصر مرة أخرى على أنه إذا لم يتم قبول عقيدته على أنها البوذية الحقيقية وإذا لم يتم نفي الطوائف الأخرى ، ستتم زيارة اليابان بكل أنواع الكوارث.
منفى
مرة أخرى ، غضبت السلطات والطوائف البوذية القديمة من جرأة استثنائية لهذا الراهب المزعج ، وفي عام 1271 تم القبض على نيشيرين وحكم عليه بالإعدام. تم تخفيف عقوبة الإعدام في اللحظة الأخيرة ، وبدلاً من إعدامه ، نُفي نيشيرين إلى جزيرة سادو ، في بحر اليابان ، حيث كتب في عام 1272 عمله المنهجي Kaimokushō ("فتح العيون").
وفقا لرواية نيشيرين واعتقاد أتباعه ، تم إنقاذه من الإعدام بتدخل معجزة ضربت السيف من يد الجلاد. عندما كان الراهب الناري في المنفى ، وصلت سفارة منغولية ثانية وثالثة ، مهددة بغزو إذا استمرت اليابان في رفضها أن تصبح دولة تابعة. نبوءة نيشيرين وضغط أصدقائه المؤثرين في كاماكورا نقلت الحكومة ، وصدر مرسوم عفو في ربيع عام 1274. في مايو وصل نيشيرين إلى كاماكورا ، حيث التقى بكبار المسؤولين الحكوميين وكرر طلباته الصارمة. وعلى الرغم من أن السلطات هذه المرة عاملته باحترام واحترام ، إلا أنها ما زالت ترفض الامتثال لمطالبه.
ممتلئًا بالسخط ، غادر نيشيرين كاماكورا في يونيو ، ومع عدد صغير من التلاميذ المتقاعدين إلى مكان منفرد على جبل مينوبو ، في محافظة ياماناشي الحالية. هناك قضى سنواته الأخيرة في تعليم أتباعه والكتابة. من بين الأعمال الرئيسية لهذه الفترة "اختيار الوقت" ، وهو عرض اصطناعي لفلسفته في التاريخ ، و "في تعويض المديونية" ، حيث يُنظر إلى الحياة الجيدة على أنها حياة امتنان عملي لوالديها ، كل المخلوقات ، الملك ، وبوذا.
بدأت المصاعب والاضطهاد الذي استمر لسنوات عديدة في التأثير سلبًا ، وأصبحت حالة نيشيرين الصحية أسوأ وأسوأ. ربما كان مرضه الأخير سرطانًا في الأمعاء. في خريف عام 1282 ، غادر محبسه في مينوبو وأقام في قصر أحد تلاميذه في منطقة إيكيجامي (في طوكيو الآن) ، حيث توفي.
