القديس أغسطينوس الأسقف واللاهوتي

العقيدة المسيحية

De doctrina christiana (الكتب من الأول إلى الثالث ، 396/397 ، الكتاب الرابع ، 426 ؛ العقيدة المسيحية) بدأ في السنوات الأولى من الأسقفية لأغسطينوس لكنه انتهى بعد 30 عامًا. هذا التقليد من خطيب سيسيرو للأغراض المسيحية يحدد نظرية لتفسير الكتاب المقدس ويقدم إرشادات عملية للواعظ المرتقب. كان لها تأثير كبير في العصور الوسطى كرسالة تعليمية تدعي أولوية التعليم الديني القائم على الكتاب المقدس. كان تركيزه على التفسير الاستعاري للكتاب المقدس ، الذي تم تنفيذه ضمن معايير فضفاضة للغاية ، مهمًا بشكل خاص ، ولا يزال محل اهتمام الفلاسفة لمناقشته الدقيقة والمؤثرة لنظرية أوغسطين حول "العلامات" وكيف تمثل اللغة الواقع.

الثالوث

ركزت الخلافات اللاهوتية الأكثر انتشارًا والأطول عمراً في القرن الرابع على العقيدة المسيحية للثالوث - أي خيانة الله المتمثلة في الآب والابن والروح القدس. لقد تركت أغسطينوس أفريقيا خارج معظم الشجار ، ومعظم ما كتب حول هذا الموضوع كان باللغة اليونانية ، وهي لغة بالكاد يعرفها أوغسطين ولا يستطيع الوصول إليها. لكنه كان مدركًا تمامًا لمكانة الموضوع وأهميته ، ولذلك كتب في 15 كتابًا عرضه الخاص به ، De trinitate (399 / 400-416 / 421 ؛ The Trinity). أوغسطين هو أرثوذكسي بعناية ، بعد روح عصره وما تلاه ، لكنه يضيف تأكيده الخاص في الطريقة التي يعلم بها التشابه بين الله والإنسان: خوف الله الذي يجده ينعكس في مجرة ​​من ثلاثيات متشابهة في النفس البشرية ، و يرى هناك طعامًا للتأمل وسببًا عميقًا للتفاؤل بشأن الحالة الإنسانية النهائية.

التعليق الحرفي على سفر التكوين

كانت رواية الخلق لكتاب سفر التكوين من كتاب أوغسطين بامتياز. كتب ما لا يقل عن خمس أطروحات مستدامة على تلك الفصول (إذا أدرجنا الكتب الثلاثة الأخيرة من الاعترافات والكتب من الحادي عشر إلى الرابع عشر من مدينة الله). كان كتابه De genesi ad litteram (401-414 / 415 ؛ التعليق الحرفي على سفر التكوين) نتيجة سنوات عديدة من العمل من أواخر 390s إلى 410s في وقت مبكر. سوف يفاجئ مفهومها للتعليق "الحرفي" العديد من الحداثيين ، لأنه لا يوجد عرض تاريخي يذكر للرواية والكثير عن العلاقة الضمنية بين آدم وحواء والبشرية الساقطة. وتجدر الإشارة إلى أن نصًا فرعيًا لكل كتابات أوغسطين عن سفر التكوين كان عزمه على التحقق من صلاح الله والخلق نفسه ضد الثنائية المانوية.

عظات

يتكون ما يقرب من ثلث الأعمال الباقية لأوغسطين من خطب - أكثر من 1.5 مليون كلمة ، معظمها كتب من قبل الكتبة المختصرة بينما كان يتحدث مرتجلاً. وهي تغطي مجموعة واسعة. العديد منها عبارة عن عروض بسيطة للكتاب المقدس تتم قراءتها بصوت عالٍ في خدمة معينة وفقًا لقواعد الكنيسة ، لكن أوغسطين اتبعت برامج معينة أيضًا. هناك مواعظ عن كل 150 مزموراً ، جمعها عمداً في مجموعة منفصلة ، تصدّمات في المزمور (392-418 ؛ تصدُّمات في المزامير). ربما تكون هذه أفضل أعماله كمنزلي ، لأنه يجد في الشعر الروحي المنعش لرسائل العبرانيين أنه يمكن أن يطبق باستمرار على وجهة نظره عن المسيحية الصارمة ، المأمولة ، الواقعية ؛ كانت جماعته العادية في فرس النهر تستمد قوتهم منها. على المستوى الفكري الأعلى ، كان Tractatus في evangelium Iohannis CXXIV (413-418 ؟؛ المساحات على إنجيل يوحنا) ، وهو ما يصل إلى تعليق كامل على أكثر فلسفات نصوص الإنجيل. تتنوع الخطب الأخرى حول الكثير من الكتاب المقدس ، ولكن من الجدير بالذكر أن أوغسطين لم يكن لديه الكثير ليقوله عن أنبياء العهد القديم ، وما كان عليه أن يقوله عن القديس بولس ظهر في أعماله المكتوبة بدلاً من خطبه العامة.

كتابات مبكرة

المعاصرون المولعون بأوغسطين من السرد في اعترافات أعطوا الكثير من التركيز لأعماله المبكرة القصيرة والجذابة ، والعديد منها يعكس أسلوب وطريقة الحوارات Ciceronian مع محتوى مسيحي أفلاطوني جديد: Contra Academos (386 ؛ ضد الأكاديميين) ، De ordine (386 ؛ On Providence) ، De beata vita (386 ؛ On the Blessed Life) ، و Soliloquia (386/387 ؛ Soliloquies). هذه الأعمال لا تشبه الكتابات الكنسية اللاحقة لأوغسطين ولا تشبهها ، وتناقش بشكل كبير لأهميتها التاريخية والسيرة الذاتية ، ولكن لا ينبغي للمناقشات أن تحجب حقيقة أنها قطع ساحرة وذكية. إذا كانوا كل ما لدينا من أوغسطين ، فسيبقى شخصية محترمة ، وإن كانت طفيفة ، في الأدب اللاتيني المتأخر.