الديانة المصرية القديمة

مصادر وقيود المعرفة القديمة والحديثة

الأوصاف المعاصرة الوحيدة المعاصرة للثقافة المصرية القديمة من الخارج قام بها كتاب يونانيون ورومان كلاسيكيون. تتضمن أعمالهم العديد من الملاحظات المهمة حول الدين المصري ، والتي كانت تهم الكتاب بشكل خاص والتي كانت حتى أواخر العصور القديمة لا تختلف اختلافًا جوهريًا في النوع عن دياناتهم. لاحظ هيرودوت (القرن الخامس قبل الميلاد) أن المصريين كانوا أكثر الناس دينًا ، والتعليق مناسب لأن الممارسات الدينية الشعبية انتشرت في الألفية الأولى قبل الميلاد. تشمل المصادر الكلاسيكية الهامة الأخرى مقال بلوتارخ حول إيزيس وأوزوريس (القرن الأول الميلادي) ، والذي يعطي السرد الوحيد المرتبط بأسطورتهم ، وكتابات أبيوليوس (القرن الثاني الميلادي) وغيرها حول عبادة إيزيس كما انتشرت في غريكو - العالم الروماني.

من نواح أخرى ، تم استعادة مصر القديمة بشكل أثري. أنتج التنقيب وتسجيل المباني مجموعة كبيرة من المواد ، من الآثار الكبيرة إلى الأشياء الصغيرة والنصوص على ورق البردي القابل للتلف. الآثار المصرية فريدة من نوعها تقريبًا في حجم النقش الذي تحمله ؛ يتم الاحتفاظ بأعداد كبيرة من النصوص والتمثيلات ذات المحتوى الديني ، خاصة من الألفية الثانية واللاحقة قبل الميلاد. معظم هذه المواد دينية أو لها آثار دينية. قد تكون هذه الهيمنة مضللة ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن العديد من المعالم الأثرية كانت في الصحراء ، حيث تم الحفاظ عليها جيدًا ، وجزئيًا لأن إغراق موارد كبيرة على المعالم الدينية للملك والآلهة لا يعني بالضرورة أن حياة الناس كان يهيمن عليها الدين.

بالإضافة إلى تفضيل الآثار الكبيرة والنخبة ، فإن السجل الأثري له تحيزات مهمة أخرى. الطوائف الرسمية للآلهة الرئيسية وعالم الموتى معروفة بشكل أفضل بكثير من الأنشطة الدينية اليومية ، خاصة تلك التي تحدث في البلدات والقرى ، والتي تم التنقيب عنها قليلة جدًا. يشكل غياب المواد المستمدة من الممارسة الدينية لمعظم الناس في حد ذاته دليلاً يشير إلى كل من عدم المساواة في المجتمع والاحتمال ، الذي تؤكده فروع أخرى من الأدلة ، أن الحياة الدينية لكثير من الناس لم تركز على أماكن العبادة الرسمية والمعابد الرئيسية.

تقدم العديد من الأعمال الفنية الرسمية تصورات قياسية للعالم الإلهي ودور الملك في هذا العالم وفي رعاية الآلهة. الكثير من الأدلة الدينية هي في نفس الوقت فنية ، وكان إنتاج الأعمال الفنية مصدر قلق حيوي للملك والنخبة. الأنشطة والطقوس الدينية أقل شهرة من هذا العرض الفني الرسمي للمفاهيم الدينية. وضع الدين الشخصي في سياق الطوائف الرسمية غير مفهومة.

كانت الأشكال الرسمية مثالية ، واستبعد منها كل شيء تقريبًا ، والذي يعتبر في كل مكان محوراً هامًا للدين. عالم الآثار هو عالم مصر وحدها ، على الرغم من أن المصريين لديهم علاقات طبيعية ، وأحيانًا متبادلة ، مع شعوب أخرى. أثرت Decorum على ما تم عرضه. وهكذا ، تم تصوير الملك دائمًا تقريبًا على أنه الشخص الذي يقدم للآلهة ، على الرغم من أن طقوس المعبد كانت تؤدي من قبل الكهنة. قد لا تصور مشاهد التقديم والآلهة التي تمنح الفوائد للملك طقوسًا محددة ، في حين أن الشكل المتساوي الذي يصور فيه الملك والآلهة لا علاقة مباشرة بأفعال العبادة الحقيقية ، التي تم إجراؤها على صور عبادة صغيرة محفوظة داخل الأضرحة.

قيد إضافي هو أن المعرفة بالعديد من الاهتمامات المركزية كانت مقيدة. قيل أن الملك كان وحيدًا في معرفة جوانب الدورة الشمسية. تم حجز معرفة بعض النصوص الدينية للمبتدئين ، الذين سيستفيدون منها في هذه الحياة وفي الحياة التالية. أثار السحر قوة الغريب والباطني. يتم الاحتفاظ بالأدلة على بعض المواد المقيدة ، ولكن من غير المعروف من الذي تمكن من الوصول إليها ، بينما في حالات أخرى يتم الإشارة إلى المعرفة المقيدة فقط ولا يمكن الوصول إليها الآن.

يهيمن الموت والعالم التالي على السجل الأثري والمفاهيم الحديثة الشعبية للدين المصري. هذه الهيمنة تحددها إلى حد كبير المناظر الطبيعية للبلاد ، حيث تم وضع المقابر إن أمكن في الصحراء. تم إنفاق موارد هائلة على إنشاء أماكن دفن مرموقة للحكام المطلقين أو المسؤولين الأثرياء. احتوت المقابر على سلع جسيمة متقنة (نُهبت في الغالب بعد فترة وجيزة من الترسب) ، وتمثيل "الحياة اليومية" ، أو أقل شيوعًا من الموضوعات الدينية ، وبعض النصوص التي كانت تهدف إلى مساعدة المتوفى على تحقيق العالم التالي والازدهار هناك. جاءت النصوص بشكل متزايد ليتم نقشها على التوابيت وتوابيت الحجر أو إيداعها في مدافن على ورق البردي. تضمنت بعض المقابر الملكية مقاطع طويلة من النصوص الدينية ، وكثير منها مستمد من سياقات غير مرهونة ، وبالتالي أكثر قيمة كمواد مصدر.

كانت إحدى المجالات الحاسمة حيث امتد الدين إلى ما وراء الحدود الضيقة في التعليمات الأخلاقية ، التي أصبحت النوع الرئيسي للأدب المصري. هذه معروفة من الدولة الوسطى (1900-1600 قبل الميلاد) إلى العصر الروماني (القرن الأول الميلادي). كما هو الحال مع المصادر الأخرى ، فإن النصوص اللاحقة أكثر دينية بشكل علني ، ولكن جميعها تظهر روابط لا تنفصم بين السلوك السليم ، وترتيب العالم ، والآلهة.