الأمازيغية ، البربرية ، الأمازيغية ، الجمع الأمازيغيون ، أي من نسل سكان شمال إفريقيا قبل العرب. يعيش البربر في مجتمعات متفرقة عبر المغرب والجزائر وتونس وليبيا ومصر ومالي والنيجر وموريتانيا. يتحدثون لغات أمازيغية مختلفة تنتمي إلى الأسرة الأفرو آسيوية المتعلقة بالمصرية القديمة.
العالم الإسلامي: أمازيغي
عندما وصل الفاتحون العرب إلى المغرب في القرن السابع ، كان السكان الأصليون الذين التقوا بهم هم الأمازيغ (البربر ؛
من الصعب الحصول على عدد دقيق من البربر لأسباب متنوعة ، بما في ذلك عدم وجود استقصاءات شاملة. تم العثور على أكبر عدد من السكان من البربر في الجزائر والمغرب ، حيث تنحدر أجزاء كبيرة من السكان من البربر لكن بعضهم فقط يعرفون الأمازيغ. يُقدَّر أن ربع السكان في الجزائر تقريباً من البربر ، بينما يُقدّر أن البربر يشكلون أكثر من ثلاثة أخماس السكان في المغرب. في صحراء جنوب الجزائر وليبيا ومالي والنيجر ، يبلغ عدد الطوارق البربر أكثر من مليوني شخص.
من حوالي عام 2000 قبل الميلاد ، انتشرت اللغات البربرية (الأمازيغية) غربًا من وادي النيل عبر الصحراء الشمالية إلى المغرب. بحلول الألفية الأولى قبل الميلاد ، كان المتحدثون هم السكان الأصليون للمنطقة الشاسعة التي واجهها اليونانيون والقرطاجيون والرومان. أدت سلسلة من الشعوب الأمازيغية - موري ، ماسيسيلي ، ماسيلي ، مسلولامي ، غايتولي ، جارامانتس - إلى ظهور ممالك بربرية تحت التأثير القرطاجي والروماني. من تلك الممالك ، تم دمج نوميديا وموريتانيا رسميًا في الإمبراطورية الرومانية في أواخر القرن الثاني قبل الميلاد ، ولكن ظهرت أخرى في أواخر العصور القديمة بعد غزو الفاندال في عام 429 م والاستيلاء البيزنطي (533 م) فقط ليتم قمعه من قبل الفتوحات العربية من القرنين السابع والثامن م.
كان العرب ، الذين جندوا المحاربين البربر لغزو إسبانيا ، الذين أعطوا مع ذلك اسمًا واحدًا للشعوب ، وتحول البربري (المتحدثين بلغة أخرى غير اليونانية واللاتينية) إلى بربر ، وهو اسم جنس من سلالة نوح. أثناء توحيد الجماعات الأصلية تحت عنوان واحد ، بدأ العرب أسلمتهم. منذ البداية ، قدم الإسلام الحافز الإيديولوجي لظهور سلالات بربرية جديدة. بين القرنين الحادي عشر والثالث عشر ، احتل أعظم هؤلاء - المرابطون والموحدين ، الرحل من الصحراء وقرويي الأطلس الكبير ، على التوالي - إسبانيا المسلمة وشمال إفريقيا حتى أقصى شرق طرابلس (الآن في ليبيا). استمر خلفاؤهم الأمازيغ - المرينيين في فاس (الآن في المغرب) ، والزيانيون في تلمسان (الآن في الجزائر) ، والحفيدون في تونس (الآن في تونس) وبجاية (الآن بجاية ، الجزائر) - استمروا في الحكم حتى القرن السادس عشر..
وفي الوقت نفسه ، بدأ التجار البربر والبدو الرحل الصحراء تجارة عبر الصحراء في الذهب والعبيد التي ضمت أراضي السودان إلى العالم الإسلامي. وقد احتفل المؤرخ العربي ابن خلدون في القرن الرابع عشر بإنجازات باربار في تاريخ شمال إفريقيا الضخم (كتاب الإبر). بحلول ذلك الوقت ، كان البربر في تراجع ، وتعرضوا للتعريب من نوعين مختلفين للغاية. كانت هيمنة اللغة العربية المكتوبة قد أنهت كتابة اللغات الأمازيغية (البربرية) باللغتين الليبية القديمة والخط العربي الجديد ، مما قلل من لغاتها إلى اللغات الشعبية. في الوقت نفسه ، كان تدفق من الشرق من العرب الرحل المحاربين من القرن الحادي عشر فصاعدًا يدفع الأمازيغ من السهول إلى الجبال ويجتاز الصحراء. كانت هذه العوامل مجتمعة تحول السكان من الناطقين باللغة البربرية إلى متحدثين بالعربية ، مما أدى إلى فقدان الهويات الأصلية. من القرن السادس عشر فصاعدًا ، استمرت العملية في غياب السلالات البربرية ، التي تم استبدالها في المغرب بالعرب الذين يدعون النسب من النبي وأماكن أخرى من قبل الأتراك في الجزائر وتونس وطرابلس.
عندما غزا الفرنسيون الجزائر في القرن التاسع عشر والمغرب في القرن العشرين ، استغلوا التمييز بين الغالبية العربية وبربر الجبال. على أساس تاريخ ابن خلدون ، تم تصنيف الأخير مرة أخرى كشعب تحت اسمهم الحديث البربر. أعطى تحديد ووصف لغتهم ، والدراسة الأنثروبولوجية لمجتمعهم ، وعزلتهم الجغرافية أسبابًا لإدارتهم المنفصلة كشعب يعود إلى ما قبل الإسلام إلى ماضي وثني ومسيحي. لقد حددت تلك الدراسات والسياسات الاستعمارية الكثير من تاريخ البربر حتى الوقت الحاضر ، لكنها في الوقت نفسه تركت سجلًا لأخلاقهم وعاداتهم قبل ظهور الحداثة.
بحلول بداية القرن العشرين ، تم تخفيض عالم البربر إلى جيوب متفاوتة الحجم. في طرابلس وجنوب تونس ، تشكلت بشكل رئيسي من تلال هضبة نفيسة وجزيرة جربة ، في شرق الجزائر على جبال الأوريس والقبائل ، وفي المغرب بواسطة سلاسل الريف والأطلس الأوسط والعالي ، الأطلس المضاد والأطلس الصحراوي. في جنوب المغرب ، تألفت من واحات وادي درعة ، وفي الصحراء الشمالية بشكل رئيسي تلك التي في ميزاب مع غدامس وتوجورت وجورارا. في الصحراء الوسطى والجنوبية كانت المساحة الشاسعة من جبال الهقار والصحراء إلى الجنوب.
كان الاقتصاد إلى حد كبير هو زراعة الكفاف والرعي التي يمارسها المزارعون والمتحولون والبدو ، إلى جانب النسيج والفخار والأعمال المعدنية والجلود والتجارة المحلية وبعض التجارة البعيدة. تنوعت المساكن من الكهوف إلى المنازل ذات الأسقف المائلة إلى "القلاع" المسطحة إلى الخيام. أيًا كان المسكن ، فقد تم تصميمه لإنشاء منطقة داخلية تحكمها نساء العائلة. خارج المنزل ، كانت النساء يتجمعن عند النافورة أو البئر وعند قبر القديس المحلي ، بينما كان الرجال يجتمعون في المسجد أو في الشارع والساحة. في حالة الطوارق الرحل والوالدين في الصحراء الوسطى ، كانت المعسكر تسيطر إلى حد كبير من قبل النساء ، اللواتي اختارن أزواجهن ، ومع أغانيهن ، كانت أساسية للتجمعات الاجتماعية.
كان المنزل موطنًا للعائلة النووية ، وعادة ما تكون الأسرة الأبوية ، والتي كانت الوحدة الأساسية لمجموعة قبلية تسير تحت اسم سلف مشترك ، الذين ادعوا أنهم آيت ، أو الناس. من حيث المبدأ ، كانت جميع العائلات والعشائر متساوية ، تحكمها قوانين الشرف التي من المحتمل أن تثير الخلافات ولكن أيضًا من قبل مجلس الشيوخ ، الجماعة ، الذي حافظ على السلام عن طريق الحكم ، وأحكام التعويض ، وتحديد العقوبات. في الواقع ، لم تكن المجتمعات المختلفة متساوية. اعترفت القرية والعشيرة الوافدين الجدد بانتظام بأنهم أقل مرتبة ، وجاء الشيوخ الحاكمة من عائلات رائدة. إذا ذهبت القرى أو العشائر إلى الحرب ، كما فعلوا في كثير من الأحيان ، قد يتم اختيار الرئيس الذي قد يجذب العملاء ، وبقوة براعته ، وتشكيل جيشه ، و- مثل أمراء الأطلس الكبير حوالي عام 1900 - يقيم سلطته الخاصة. كان الطوارق من Ahaggar والصحراء الجنوبية ، الذين يطلق عليهم أيضًا اسم Blue Men بسبب أرديةهم المصبوغة بالنسيج والحجاب ، هم من البدو الأرستقراطيين الذين يحكمون على الأتباع والأقنان والعبيد الذين يزرعون الواحات نيابة عنهم ؛ هم بدورهم اعترفوا بالرؤساء أو الملوك الأعلى ، الذين أطلق عليهم اسم أمينوكالس. لقد حافظوا على شكل من الحروف الساكنة الليبية القديمة تحت اسم تفيناغ ، على الرغم من أن معظم الكتابة كانت باللغة العربية ، من قبل فئة من العلماء المسلمين. كان هؤلاء العلماء القديسين في كل مكان شخصيات سلطة ، ومن بين البربر الإباضية من Mizab حكموا المجتمع.
على الرغم من بقاء العديد من تلك السمات للمجتمع البربري ، فقد تم تعديلها بشكل كبير من خلال الضغوط والفرص الاقتصادية والسياسية التي تراكمت منذ السنوات الأولى من القرن العشرين. بداية من منطقة القبائل الجزائرية ، أدت الهجرة من الجبال بحثًا عن العمل إلى إنشاء مجتمعات بربرية دائمة في مدن المغرب وكذلك في فرنسا وبقية أوروبا الغربية. وقد أعادت هذه الهجرة بدورها المواد الحديثة والثقافة الشعبية إلى أوطانهم. في غضون ذلك ، أدى استقلال المغرب والجزائر وتونس وليبيا وموريتانيا ومالي والنيجر إلى خلق وضع سياسي جديد ظهرت فيه القومية البربرية. كان هذا الظرف رد فعل إلى حد كبير على سياسات الحكومات الجديدة ، التي امتنعت عن هوية بربرية منفصلة باعتبارها من بقايا الاستعمار تتعارض مع الوحدة الوطنية. في المغرب ، شعرت الملكية بالتهديد ، أولاً من خلال استخدام الفرنسيين للأمازيغ للإطاحة بالسلطان في عام 1953 والثاني من خلال دور الضباط الأمازيغ في محاولات اغتيال الملك في 1971-1972. في الجزائر ، كان التمرد في منطقة القبايل في 1963-1964 مبرراً إضافياً لسياسة التعريب ، التي استاء منها البربر ليس أقلها أن الكثير منهم تعلموا اللغة الفرنسية. تم منع أو قمع الدراسات البربرية في كل من المغرب والجزائر ، ولكن في الجزائر في 1980-1981 أدى إلغاء محاضرة عن الشعر البربري إلى "الربيع الأمازيغي" للمظاهرات في منطقة القبايل التي تم تنشيطها بأغاني ومغنيات بربرية شعبية.
البربرية تحت اسم الأمازيغية (من الأمازيغية الأمازيغية ، جمع الأمازيغية ، التي تم اعتمادها كمصطلح مناسب للناس) في الوقت نفسه تم صياغتها أكاديميًا من قبل الأمازيغ في باريس الذين أسسوا مجلة أوال في عام 1985. تم إحياء اللغات البربرية كلغة مكتوبة تسمى الأمازيغية (اسم إحدى اللغات البربرية المغربية الثلاث) مع نص لاتيني معدل بالإضافة إلى تيفيناغ ، وقد تم تنقيح الناس وثقافتهم في مطبوعة من خلال نشر اليونسكو المستمر لموسوعة اللغة الفرنسية (1984–).
تزايد الطلب على الاعتراف بالأمازيغ - من الناحية النظرية بصفتهم السكان الأصليين لشمال إفريقيا والممارسة كمكونات مميزة لمجتمعها - حققوا بعض النجاح. تمت دراسة اللغة الأمازيغية في الجزائر ومنذ عام 2002 تم الاعتراف بها كلغة وطنية ، ولكنها ليست لغة رسمية ؛ على الرغم من الاضطرابات الشعبية في منطقة القبايل ، لا يزال يتعين على البربر تحقيق هوية سياسية قوية في الديمقراطية الجزائرية. أدت البربرية في المغرب إلى إنشاء معهد ملكي للثقافة الأمازيغية ، إلى التدريس بالمدرسة باللغة الأمازيغية ، وأخيرًا ، منذ عام 2011 ، إلى الاعتراف بالأمازيغية كلغة رسمية ، وكل ذلك لصالح الوحدة الوطنية في ظل الملكية. وفي الوقت نفسه ، توفر الثقافة البربرية للصناعة السياحية التي لا تقدر بثمن الكثير من خيوطها: الهندسة المعمارية المميزة والحرف اليدوية والأزياء في مشهد رومانسي مغربي على وجه التحديد. في ليبيا ، فتح الإطاحة بمعمر القذافي الطريق أمام البربر في هضبة نفيسة للمطالبة بمنصب معترف به في النظام الجديد ، لكن الطوارق من الخارج الذين جندهم القذافي في جيشه طُردوا من البلاد. تم تحويل الطوارق الجزائريين من الهقار إلى مزارعين ، ولم يبق رحلتهم رحالة إلا كمعلم سياحي. لكن جنود الطوارق عادوا إلى جنوب الصحراء لإشعال صراع طويل الأمد بين شعوبهم مع حكومتي مالي والنيجر حول حكومة الأقلية البربرية ، بالتنسيق مع المسلحين الإسلاميين وتقديم مطالبة أخرى بوضع منفصل. على الرغم من أن نتائج الصراعات المعاصرة لا تزال غير مؤكدة ، إلا أن البربرية راسخة بما يكفي كأيديولوجية وكبرنامج ثقافي وسياسي لتزويد مجتمعات البربر المتناثرة بهوية وطنية جديدة بدلاً من الأنثروبولوجية القديمة.
