التلاميذ الأوائل
لم يكن متأكدًا مما يجب فعله بعد ذلك ، لأنه كان يعلم أن ما فهمه كان عميقًا لدرجة أنه سيكون من الصعب على الآخرين فهمه. نزل الإله براهما من جنته وطلب منه التدريس ، مشيراً إلى أن البشر في مستويات مختلفة من التطور ، وأن بعضهم سيستفيد من تعليمه. ونتيجة لذلك ، خلص بوذا إلى أن الطلاب الأكثر ملاءمة سيكونون أول مدرسه للتأمل ، لكنه أبلغه إله أنهم ماتوا. فكر بعد رفاقه الخمسة السابقين في ممارسة الزهد. قرر بوذا من خلال استبصاره أنهم كانوا يقيمون في حديقة غزلان في سارناث ، خارج فاراناسي (باناراس). انطلق سيرا على الأقدام ، واجتمع على طول الطريق متجول زاهد تبادل معه التحيات. عندما شرح للرجل أنه كان مستنيرًا ، وبالتالي كان لا مثيل له حتى من قبل الآلهة ، رد الرجل بلا مبالاة.
البوذية
من تعاليم بوذا (السنسكريتية: "الصحوة") ، مدرس عاش في شمال الهند بين منتصف السادس
على الرغم من أن الزاهدون الخمسة قد وافقوا على تجاهل بوذا لأنه تخلى عن إيذاء الذات ، إلا أن الكاريزما كانت تضطرهم للارتقاء به وتحيته. سألوا بوذا عما فهمه منذ مغادرته. أجاب بتعليمهم ، أو ، بلغة التقليد ، "حرك عجلة دارما." (دارما لها مجموعة واسعة من المعاني ، لكنها هنا تشير إلى عقيدة أو تعليم البوذا.) في خطبته الأولى ، تحدث بوذا عن الطريق الوسط بين التطرف الذاتي وإغراق الذات ووصف كلاهما بأنه غير مثمر. انتقل بعد ذلك إلى ما أصبح يُعرف باسم "الحقائق النبيلة الأربعة" ، وربما أصبح أكثر دقة على أنه "أربع حقائق للنبيل [الروحاني]". كما هو موضح بشكل كامل في الخطابات الأخرى ، الأول هو حقيقة المعاناة ، التي تنص على أن الوجود في جميع مجالات الولادة الجديدة يتميز بالمعاناة. المعاناة الخاصة بالبشر هي الولادة ، الشيخوخة ، المرض ، الموت ، فقدان الأصدقاء ، لقاء الأعداء ، عدم العثور على ما يريده المرء ، إيجاد ما لا يريده المرء. تحدد الحقيقة الثانية سبب هذه المعاناة على أنها أفعال غير جسدية ، سلبية من الجسم ، والكلام ، والعقل تنتج الكارما التي تؤتي ثمارها في المستقبل على أنها ألم جسدي وعقلي. هذه الأعمال مدفوعة بحالات عقلية سلبية ، تسمى klesha (الآلام) ، والتي تشمل الرغبة والكراهية والجهل ، الاعتقاد الخاطئ بأن هناك الذات الدائمة والمستقلة وسط المكونات غير الثابتة للعقل والجسم. الحقيقة الثالثة هي حقيقة التوقف ، وهي افتراض دولة تتجاوز المعاناة ، تسمى السكينة. إذا كان من الممكن القضاء على الجهل الذي يحفز الرغبة والكراهية ، فلن يتم تنفيذ الأعمال السلبية ولن تنتج المعاناة في المستقبل. على الرغم من أن هذا المنطق سيسمح بمنع الأفعال السلبية المستقبلية ، إلا أنه لا يبدو أنه يفسر المخزن الواسع للكارما السلبية المتراكمة في الأعمار السابقة التي لم تؤتي ثمارها بعد. ومع ذلك ، يقال أن التبصر في غياب الذات ، عندما يزرع على مستوى عال من التركيز ، قوي للغاية لدرجة أنه يدمر أيضًا جميع البذور للحياة المستقبلية. يستلزم الإقلاع تحقيق كل من تدمير أسباب المعاناة واستحالة المعاناة في المستقبل. ومع ذلك ، فإن وجود مثل هذه الحالة يظل افتراضيًا بدون طريقة لتحقيقه ، والحقيقة الرابعة ، المسار ، هي تلك الطريقة. تم تحديد المسار بعدة طرق ، غالبًا مثل التدريبات الثلاثة في الأخلاق والتأمل والحكمة. في خطبته الأولى ، وصف بوذا المسار الثماني للرؤية الصحيحة والموقف الصحيح والكلام الصحيح والعمل الصحيح وسبل العيش الصحيحة والجهد الصحيح والذهن الصحيح والتأمل الصحيح. بعد أيام قليلة من الخطبة الأولى ، وضع بوذا عقيدة اللاذات (anatman) ، وعندها أصبح الزاهدون الخمسة أرهات ، أولئك الذين حققوا التحرر من الولادة الجديدة وسيدخلون إلى السكينة عند الموت. أصبحوا أول أعضاء السانغا ، مجتمع الرهبان.
فترة ما بعد التنوير
سرعان ما جذب بوذا المزيد من التلاميذ ، وأحيانًا قاموا بتحويل معلمين آخرين مع أتباعهم. ونتيجة لذلك ، بدأت شهرته تنتشر. عندما سمع والد بوذا أن ابنه لم يمت بعد نبذه العظيم ولكنه أصبح بوذا ، أرسل الملك تسعة وفود متتالية إلى ابنه لدعوته للعودة إلى منزله إلى كابيلافاستو. ولكن بدلاً من نقل الدعوة ، انضموا إلى تلاميذ بوذا وأصبحوا أرهات. تم إقناع بوذا من قبل الحقيبة العاشرة (التي أصبحت أيضًا أرهات) بالعودة إلى المدينة ، حيث تم استقباله بعدم احترام من قبل شيوخ العشائر. لذلك ، ارتفع بوذا في الهواء ، وأطلقت النار والماء في نفس الوقت من جسده. تسبب هذا الفعل أقاربه للرد بوقار. لأنهم لم يعرفوا أنه يجب أن يدعوه لتناول وجبة الظهيرة ، ذهب بوذا يتسول من باب إلى باب بدلاً من الذهاب إلى قصر والده. تسبب هذا في غضب والده ، لكن بوذا أوضح أن هذه كانت ممارسة بوذا في الماضي.
زوجته ياشودهارا ظلت مخلصة له في غيابه. لم تخرج لتحيته عندما عاد إلى القصر ، مع ذلك ، قائلة إن بوذا يجب أن يأتي إليها اعترافًا بفضيلتها. فعل بوذا ذلك ، وفي مشهد كثيرًا ما روى ، انحنت أمامه ووضعت رأسها على قدميه. دخلت في النهاية ترتيب الراهبات وأصبحت أرهات. أرسلت ابنهما الصغير رحولا إلى والده لطلب إرثه ، واستجاب بوذا بترسيمه كراهب. وقد أثار هذا استياء والد بوذا ، وشرح لبوذا الألم الكبير الذي شعر به عندما تخلى الأمير الشاب عن العالم. لذلك ، طلب أن يتم تعيين الابن في المستقبل بإذن من والديه فقط. جعل بوذا هذا أحد قواعد النظام الرهباني.
قضى بوذا فترة 45 عامًا بعد تنوره في السفر مع مجموعة من التلاميذ عبر شمال شرق الهند ، وتعليم دارما لأولئك الذين يستمعون ، ويتناقشون أحيانًا (وفقًا للمصادر البوذية ، يهزمون دائمًا) أسياد من الطوائف الأخرى ، ويكتسبون متابعين من جميع الطبقات الاجتماعية. بالنسبة للبعض علم ممارسة اللجوء ؛ بالنسبة للبعض قام بتعليم المبادئ الخمسة (عدم قتل البشر أو السرقة أو الانتهاك الجنسي أو الكذب أو استخدام المسكرات) ؛ وبالنسبة للبعض قام بتدريس ممارسة التأمل. لكن غالبية أتباع بوذا لم يتخلوا عن العالم وظلوا في الحياة العلمانية. أولئك الذين قرروا الخروج من الأسرة وأن يصبحوا تلاميذه انضموا إلى sangha ، مجتمع الرهبان. بناء على طلب زوجة الأب الأرملة ، ماهابراجاباتي ، والنساء اللواتي أصبح أزواجهن رهبان ، أنشأ بوذا أيضًا ترتيبًا للراهبات. تم إرسال الرهبان لتعليم دارما لصالح الآلهة والبشر. فعل بوذا الشيء نفسه: في كل يوم وليلة كان يمسح العالم بعينه كلي العلم لتحديد أولئك الذين قد يستفيدون منهم ، وغالبًا ما يسافرون إليهم عن طريق سلطاته الخارقة.
يقال أنه في السنوات الأولى تجول بوذا ورهبانه خلال جميع الفصول ، لكنهم في النهاية تبنوا ممارسة البقاء في مكان واحد خلال موسم الأمطار (في شمال الهند ، من منتصف يوليو إلى منتصف أكتوبر). قام المستفيدون ببناء ملاجئ لاستخدامها ، وجاءت نهاية موسم الأمطار للاحتفال بمناسبة خاصة لتقديم عروض الطعام والأغذية (خاصة القماش للجلباب) للرهبان. تطورت هذه الملاجئ إلى أديرة كانت مأهولة على مدار العام. دير Jetavana في مدينة Shravasti (Savatthi) ، حيث قضى بوذا معظم وقته وألقى العديد من الخطابات ، تم التبرع بها لبوذا من قبل المصرفي الغني Anathapindada (Pali: Anathapindika).
إن سلطة بوذا ، حتى بين أتباعه ، لم تذهب دون منازع. نشأ نزاع حول درجة الزهد المطلوبة من الرهبان. قاد ابن عم بوذا ، Devadatta ، فصيلًا يفضل الانضباط الأكثر صرامة من ذلك الذي نصحه بوذا ، مما يتطلب ، على سبيل المثال ، أن يعيش الرهبان في العراء ولا يأكلون اللحوم أبدًا. عندما رفض بوذا تسمية Devadatta كخليفة له ، حاول Devadatta قتله ثلاث مرات. استأجر القتلة لأول مرة للقضاء على بوذا. قام Devadatta في وقت لاحق بتدوير صخرة عليه ، لكن الصخرة كانت ترعى فقط إصبع بوذا. كما أرسل فيلًا بريًا ليدوسه ، لكن الفيل توقف عن اتهامه وانحنى عند أقدام بوذا. نشأ انقسام آخر بين رهبان دير بسبب مخالفة طفيفة لآداب المراحيض. غير قادر على تسوية النزاع ، تقاعد بوذا إلى الغابة ليعيش مع الأفيال لموسم ممطر كامل.
