الغزو المغولي
كان لغزو المغول لروسيا آثار كارثية على مستقبل الحضارة الروسية ، لكن الكنيسة نجت ، باعتبارها المنظمة الاجتماعية الموحدة الوحيدة وكحامل رئيسي للتراث البيزنطي. كان "عاصمة كييف وجميع روسيا" ، الذي تم تعيينه من نيقية أو من القسطنطينية ، قوة سياسية كبرى ، يحظى باحترام الخول المغول. معفيًا من الضرائب التي دفعها الأمراء المحليون للمغول ورفع التقارير فقط إلى رئيسه (البطريرك المسكوني) ، حصل رئيس الكنيسة الروسية على هيبة أخلاقية غير مسبوقة - على الرغم من أنه اضطر إلى التخلي عن رؤيته للكاتدرائية في كييف ، التي دمرت المغول. احتفظ بالسيطرة الكنسية على الأراضي الهائلة من جبال الكاربات إلى نهر الفولجا ، على الرؤية الأسقفية التي تم إنشاؤها حديثًا في ساراي (بالقرب من بحر قزوين) ، والتي كانت عاصمة المغول ، وكذلك على الإمارات الغربية من كييف السابقة الإمبراطورية - حتى بعد أن نجحوا في الفوز بالاستقلال (على سبيل المثال ، غاليسيا) أو سقطوا تحت السيطرة السياسية ليتوانيا وبولندا.
المسيحية: الفن والأيقونات
لا تزال سائدة في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في القرن 21.
محاولات الاتحاد الكنسي والنهوض اللاهوتي
في عام 1261 ، استعاد الإمبراطور نيكي مايكل باليولوجوس القسطنطينية من اللاتين ، وقام البطريرك الأرثوذكسي مرة أخرى باحتلال الكرسي في آيا صوفيا. من عام 1261 إلى 1453 ، ترأست سلالة Palaeologan إمبراطورية محاصرة من كل جانب ، مزقتها الحروب الأهلية ، وتقلصت تدريجياً إلى حدود المدينة الإمبراطورية نفسها. في هذه الأثناء ، احتفظت الكنيسة بالكثير من هيبتها السابقة ، حيث مارست الولاية القضائية على مساحة أكبر بكثير ، والتي شملت روسيا وكذلك القوقاز البعيدة وأجزاء من البلقان والمناطق الشاسعة التي احتلها الأتراك. العديد من البطاركة في هذه الفترة المتأخرة - على سبيل المثال ، Arsenius Autorianus (البطريرك 1255–59 ، 1261–65) ، Athanasius I (البطريرك 1289–93 ، 1303–10) ، John Calecas (البطريرك 1334–47) ، و Philotheus Coccinus (البطريرك 1353 –54 ، 1364-1376) - أظهر استقلالًا كبيرًا عن السلطة الإمبراطورية ، على الرغم من أنه ظل مخلصًا لمثل الأويومين البيزنطيين.
بدون الدعم العسكري لإمبراطورية قوية ، كانت بطريركية القسطنطينية ، بالطبع ، غير قادرة على تأكيد سلطتها على كنائس بلغاريا وصربيا ، التي حصلت على الاستقلال خلال أيام الاحتلال اللاتيني. في عام 1346 أعلنت الكنيسة الصربية نفسها بطريركية. انتهى احتجاج قصير الأجل للقسطنطينية بالاعتراف في عام 1375. في روسيا ، شاركت الدبلوماسية الكنسية البيزنطية في صراع أهلي عنيف. نشبت منافسة شرسة بين الأمراء العظميين لموسكو وليتوانيا ، اللتين كانا يطمحان إلى أن يصبحوا قادة دولة روسية محررة من نير المغول. كان "العاصمة كييف وجميع روسيا" يقيم الآن في موسكو ، وكما هو الحال في العاصمة سانت ألكسيس (1354-1788) ، غالبًا ما لعب دورًا توجيهيًا في حكومة موسكو. كان الدعم الكنسي لموسكو من قبل الكنيسة حاسماً في الانتصار النهائي لسكان موسكو وكان له تأثير واضح على التاريخ الروسي اللاحق. لا يمكن للإمارات الروسية الغربية غير الراضة (التي ستشكل فيما بعد أوكرانيا) إلا - بدعم قوي من أمراءها البولنديين والليتوانيين - الحصول على تعيين مؤقت للمتروبوليين المنفصلين في غاليسيا وبيلوروسيا. في نهاية المطاف ، في أواخر القرن الرابع عشر ، عادت العاصمة المقيمة في موسكو مرة أخرى إلى مركزية السلطة الكنسية في روسيا.
العلاقات مع الكنيسة الغربية
أحد الأسباب الرئيسية وراء هذا الصراع على السلطة في المنطقة الشمالية من العالم البيزنطي كان مشكلة العلاقات مع الكنيسة الغربية. بالنسبة لمعظم رجال الكنيسة البيزنطية ، بدت إمارة موسكوفيا الشابة بمثابة حصن أكثر أمانًا للأرثوذكسية من الأمراء الغربيين الذين قدموا إلى بولندا الكاثوليكية وليتوانيا. أيضا ، فضل حزب سياسي مهم في بيزنطة نفسها الاتحاد مع الغرب على أمل أن يتم شن حملة صليبية غربية جديدة ضد الأتراك المهددين. كانت مشكلة الاتحاد الكنسي في الواقع القضية الأكثر إلحاحًا خلال فترة العصر الباليولوجي بأكملها.
كان على الإمبراطور مايكل باليولوجوس (1259-1282) أن يواجه الطموح العدواني لملك نورمان الصقلي تشارلز أنجو ، الذي كان يحلم باستعادة الإمبراطورية اللاتينية في القسطنطينية. للحصول على الدعم القيم من البابوية ضد تشارلز ، أرسل مايكل اعترافًا إيمانيًا مستوحى من اللاتينية إلى البابا جريجوري العاشر ، وقبل مندوبوه الاتحاد مع روما في مجلس ليون (1274). هذا الاستسلام قبل الغرب ، برعاية الإمبراطور ، لم يحظ بدعم كبير في الكنيسة. خلال حياته ، نجح مايكل في فرض بطريرك شرقي كاثوليكي ، جون بيكوس ، على كنيسة القسطنطينية ، ولكن بعد وفاة مايكل أدان مجلس أرثوذكسي الاتحاد (1285).
طوال القرن الرابع عشر ، بدأ الأباطرة البيزنطيون محاولات عديدة أخرى للتفاوض على الاتحاد. عقدت اجتماعات رسمية في 1333 و 1339 و 1347 و 1355. في عام 1369 تم تحويل الإمبراطور جون الخامس باليولوجوس شخصيًا إلى الإيمان الروماني في روما. كل هذه المحاولات بدأت من قبل الحكومة وليس من قبل الكنيسة ، لسبب سياسي واضح - أي الأمل في مساعدة الغرب ضد الأتراك. لكن المحاولات لم تسفر عن نتائج سواء على الصعيد الكنسي أو على المستوى السياسي. لم يعارض أغلبية الكنائس البيزنطية الأرثوذكسية فكرة الوحدة ، لكنهم اعتبروا أنه لا يمكن تحقيقها إلا من خلال مجلس مسكوني رسمي يلتقي فيه الشرق والغرب على قدم المساواة ، كما فعلوا في القرون الأولى للكنيسة.. تمت ترقية مشروع المجلس باتساق خاص من قبل جون كانتاكوزينوس ، الذي أصبح ، بعد فترة وجيزة من حكمه كإمبراطور (1347-1354) ، راهبًا لكنه استمر في ممارسة تأثير كبير على الأحداث الكنسية والسياسية. تم رفض فكرة المجمع المسكوني في البداية من قبل الباباوات ، ولكن تم إحيائها في القرن الخامس عشر مع الانتصار المؤقت للأفكار المألوفة (التي دعت إلى المزيد من السلطة للمجالس وأقل للباباوات) في الغرب في مجالس كونستانس وبازل. تحديًا مع إمكانية أن يتحد اليونانيون مع الموسيقيين وليس مع روما ، دعا البابا أوجينيوس الرابع مجلسًا مسكونيًا في فيرارا ، والذي انتقل لاحقًا إلى فلورنسا.
استمر مجلس فيرارا-فلورنسا (1438-1445) لشهور وسمح بإجراء مناقشات لاهوتية طويلة. مثل الإمبراطور يوحنا الثامن بالايولوجوس ، البطريرك جوزيف ، والعديد من الأساقفة واللاهوتيين الكنيسة الشرقية. قبلوا أخيرًا معظم المواقف الرومانية - جملة Filioque ، المطهر (مرحلة وسيطة لتنقية الروح بين الموت والسماء) ، والأولوية الرومانية. كان اليأس السياسي والخوف من مواجهة الأتراك مرة أخرى ، بدون دعم غربي ، هو العامل الحاسم الذي دفعهم إلى وضع توقيعاتهم على الموافقة على مرسوم الاتحاد ، المعروف أيضًا باسم اتحاد فلورنسا (6 يوليو 1439). رفض المتروبوليت أفسس ، مارك يوجينيكوس ، وحده التوقيع. عند عودتهم إلى القسطنطينية ، تخلى معظم المندوبين الآخرين عن قبولهم للمجلس ولم يحدث أي تغيير كبير في العلاقات بين الكنائس.
تم تأجيل الإعلان الرسمي للنقابة في آيا صوفيا حتى 12 ديسمبر 1452. ومع ذلك ، في 29 مايو 1453 ، سقطت القسطنطينية على أيدي العثمانيين الأتراك. قام السلطان محمد الثاني بتحويل آيا صوفيا إلى مسجد ، وفر بعض أنصار الاتحاد إلى إيطاليا.
