الأدب الإثيوبي، كتابات إما باللغة الجيزية الكلاسيكية (الإثيوبية) أو الأمهرية ، اللغة الحديثة الرئيسية في إثيوبيا. أقدم الأعمال الأدبية الموجودة في Geʿez هي ترجمات لكتابات دينية مسيحية من اليونانية ، والتي ربما أثرت على أسلوبها ونحوها. من القرن السابع إلى القرن الثالث عشر ، وهي فترة اتسمت باضطرابات سياسية ، لم يكن هناك نشاط أدبي جديد. ولكن ، مع إعلان سلالة سليمان الجديدة في إثيوبيا في عام 1270 ، بدأ العصر الأكثر إنتاجية لأدب جيز ، الذي تميز مرة أخرى بالترجمة ، ليس من اليونانية ولكن من العربية ، على الرغم من أن النسخ الأصلية كانت في كثير من الأحيان قبطية أو سريانية أو يونانية. كان الموضوع في الغالب لاهوتيًا أو ذو نكهة قوية من الاعتبارات الدينية. كان العمل الأكثر إثارة للاهتمام في هذه الفترة هو Kebra Negast في القرن الرابع عشر ("مجد الملوك") ، وهو مزيج من التاريخ الأسطوري ، والرموز ، ونهاية العالم ، والموضوع الرئيسي هو زيارة ملكة سبأ (ماكيدا) لسليمان وولادة ابن مينليك ، الذي أصبح المؤسس الأسطوري للسلالة الإثيوبية.
الأدب الأفريقي: حبشي
تتكون الأدب الإثيوبي بعدة لغات: Geʿez و Amharic و Tigrinya و Tigré و Oromo و Harari. أكثر من
لم يكن أبا سلامة ، وهو قبطي مصري أصبح حضريًا في إثيوبيا عام 1350 ، مسؤولًا عن مراجعة نص الكتاب المقدس فحسب ، بل ترجم أو حث الآخرين على ترجمة عدة كتب شائعة بين المؤمنين الإثيوبيين. يتم إلحاق Weddase Mariam ("مدح مريم") بالمزمور (المزامير) وبالتالي له وضع قانوني تقريبًا. في فترة لاحقة قليلاً ، في بداية القرن الخامس عشر تقريبًا ، تم كتابة حياة مختلفة منفصلة للقديسين والشهداء ، بما في ذلك سانت جورج (قديس إثيوبيا). في هذا الوقت تمت ترجمة المجمع العربي الذي يحتوي على حياة القديسين - واحد أو أكثر لكل يوم في السنة.
شهد أوائل القرن الخامس عشر ترجمة العديد من كتب نهاية العالم ، والتي ألهمت اثنين من المؤلفات الأصلية. كتب فكري إياسوس ("توضيح يسوع") في عهد تيودروس الأول (1411-1414) ؛ كتب كتاب "سر السماء والأرض" في وقت لاحق إلى حد ما ، وهو جدير بالملاحظة من أجل رواية قوية للصراع بين رئيس الملائكة ميخائيل والشيطان. يجب عدم الخلط بين هذا الكتاب وعمل أصلي آخر من نفس الفترة ، "كتاب الغموض" من قبل جورجيس ساجلا ، دحض البدع. من المحتمل أيضًا أن تكون التراتيل الكبيرة والأجداد المضادة التي تسمى Deggua و Mawaseʾet و Meʾraf تعود إلى هذا الوقت ، على الرغم من أن بعض الأناشيد قد تكون أقدم. نوع آخر من الشعر الديني تم تأليفه لأول مرة خلال القرن الخامس عشر كان المالكي ("الشبه") ، ويتكون بشكل عام من حوالي 50 مقطعًا من خمسة خطوط قافية ، كل منها موجه إلى سمة جسدية أو معنوية مختلفة للقديس المرتد. وكمثال أخير على الأدب الديني لـ "العصر الذهبي" يمكن ذكر "معجزات مريم" مترجمة من العربية عام 1441-1442. كانت شائعة للغاية وخضعت لعدة عمليات إعادة تقييم أو مراجعات نقدية.
خلال التوغل الإسلامي في 1527-1543 ، توقف النشاط الأدبي الإثيوبي ودُمر العديد من المخطوطات. انتشرت الأسلمة على نطاق واسع ، وحتى بعد صد الغزاة ، لم تتعاف البلاد بالكامل. تاجر مسلم تحول إلى المسيحية ، وأصبح إنباكم (حبقوق) قبل دير ديبرا ليبانوس ، كتب أنقرة أمين ("بوابة الإيمان") لتبرير تحوله وإقناع المرتدين بالارتداد. تم إنتاج أعمال أخرى مماثلة ، وتمت كتابة العديد منها للدفاع عن فرع miaphysite من الإيمان المسيحي. في هذه الأثناء شكل وصول المبشرين الروم الكاثوليك خطرا آخر على الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية.
لقد فقدت لغة Ge ofez القديمة قوتها وأصبحت لغة طقسية لم يكن فيها سوى عدد قليل من الناس على دراية تامة. خلال القرن السادس عشر ، تم استخدام الأمهرية ، اللغة المنطوقة الرئيسية ، للأغراض الأدبية ، وظهرت التعبيرات الأمهرية في سجلات الملكية. حوالي 1600 ، على الرغم من ذلك ، ظهرت بعض الأعمال الجوهرية في Geʿez ، بما في ذلك حاوي ، موسوعة لاهوتية هائلة ترجمها سالك من Debre Libanos ؛ تاريخ بقلم يوهانس مادبار ، أسقف نيكيو ، يحتوي على سرد للغزو العربي لمصر ، قيم منذ فقد الأصل العربي ؛ و Fetha Negast ("عدالة الملوك") ، مجموعة من القانون والقانون المدني. ازدهر شعر Geʿez (qene) ، في جوندر بشكل خاص ، في القرن الثامن عشر واستمر منذ ذلك الحين في العديد من الأديرة. طُبعت بعض قصائد Alaqa Taye في أسمرة (الآن في إريتريا) في عام 1921 ، وتم نشر مختارات مهمة قام بتجميعها هيروي والد سيلاسي في أديس أبابا في عام 1926.
السكان اليهود في إثيوبيا ، والمعروفين باسم بيتا إسرائيل (يُطلق عليهم أحيانًا الفلاشة ، المعروفة الآن بالازدراء) ، الذين عاشوا في الغالب في مناطق شمال بحيرة تانا ، لا يزالون يستخدمون Geʿez كلغتهم المقدسة. إلى جانب العهد القديم (بما في ذلك كتاب اليوبيل) ، فإن بيتا إسرائيل لديها عدد قليل من الكتب الخاصة بها ، ولا سيما Teʾezaza Sanbat ("أمر السبت") ، من تاريخ غير مؤكد وربما في الغالب ترجمة من العربية في القرن الرابع عشر. نشر ولف ليسلاو مجموعة من الفلاشا في عام 1951. وبحلول عام 1992 هاجر ما يقرب من كامل بيتا إسرائيل إلى إسرائيل.
أقدم المؤلفات الأمهرية المعروفة هي أغاني تحتفل بانتصار أمدا تسيون (1314-1344). من القرن السادس عشر فصاعدًا ، تم إنتاج الأعمال اللاهوتية. تمت ترجمة الكتاب المقدس في القاهرة في وقت مبكر من القرن التاسع عشر (على الرغم من أنه ربما ليس من قبل إثيوبي حقيقي ، للحكم على جودة الأمهرية) ، ومن هذه النسخة قامت الجمعيات التبشيرية بتكوين طبعاتها. تم إجراء مراجعات من قبل الأجانب مع معرفة غير كافية باللغة الأمهرية. طُبعت نسخة أكثر بحثية من العهد الجديد في أديس أبابا في عام 1955 ، تلاها العهد القديم في عام 1961. وكانت السجلات الرسمية الأولى بالكامل باللغة الأمهرية هي سجلات تيوودروس الثاني (1855-1868). أشارت ترجمة التقدم الذي أحرزه جون بونيان في عام 1892 إلى شكل شعبي جديد - الرواية الرمزية ، غالبًا في الآية ، مع تحيز ديني ، كان أولها ليب والاد طارق (1908 ؛ "قصة خيالية") من قبل Afeworq Gabre-Eyesus. خلال فترة حكم رأس طافاري (1916-1920 ؛ بعد ذلك الإمبراطور هيلا سيلاسي الأول) ، أصبح هيروي والد سيلاسي (ت 1938) كاتبًا أمهريًا رائدًا ، وخاصةً في التأليفات الرمزية مثل Wadaje lebbe ("قلبي كصديقي").
مع استعادة الاستقلال الإثيوبي بعد الاحتلال الإيطالي في 1936-1941 ، تم إعطاء زخم كبير للأدب الأمهرية ، حيث شجع الإمبراطور هيلا سيلاسي المؤلفين على إنتاج العديد من أنواع الكتب ، خاصة حول المواضيع الأخلاقية والوطنية. كتاب الجدارة خلال هذه الفترة كانوا Makonnen Endalkachew (الذي أنتج روايات ومسرحيات مجازية) ، Kebede Mikael (مسرحيات شعرية ، بعض التاريخ والسيرة الذاتية) ، و Tekle Tsodeq Makuria (تاريخ).
