الإحياء الفكري
درس عدد كبير من معلمي المدارس ، بدعم مالي من المحسنين التجار ، في جامعات أوروبا الغربية ، ولا سيما جامعات إيطاليا والولايات الألمانية. هناك جاءوا تحت تأثير أفكار التنوير وواجهوا العقائد القومية المتحمسة المنبثقة عن الثورة الفرنسية. لقد أدركوا تقديس لغة وثقافة اليونان القديمة في جميع أنحاء أوروبا. أثار هذا الإدراك وعيهم بماضيهم ، والاعتراف بكونهم ورثة لهذه الحضارة نفسها والتحدث بلغة تغيرت بشكل ملحوظ في ألفي عام ونصف منذ زمن بريكليس. خلال الخمسين سنة أو ما قبل عام 1821 ، تم نشر سيل حقيقي من الكتب حول اللغة والأدب وتاريخ العالم اليوناني القديم لقراء يونانيين ، على الرغم من أن معظمه كان خارج المجالات اليونانية.
لعب Adamántios Koraïs دورًا رائدًا في إعادة اكتشاف الماضي. مواطن من سميرنا ، حيث ولد في عام 1748 ، سعى قوراس ، دون جدوى ، إلى إثبات نفسه كتاجر في أمستردام. بعد دراسة الطب في جامعة مونبلييه ، انتقل إلى باريس عام 1788 ، حيث سرعان ما عاش الثورة الفرنسية. ومع ذلك ، كان الاهتمام الرئيسي لحياته هو فقه اللغة الكلاسيكي ، الذي أصبح منه أحد أهم العلماء في أوروبا في عصره. كرس سنواته في باريس لدراسة هذا الموضوع وكذلك لإلهام مواطنيه تقديرًا لأصولهم الكلاسيكية (حتى وفاته في عام 1833). بمساعدة عائلة من التجار الأغنياء في Ioánnina (Janina) ، نشر سلسلة كاملة من إصدارات المؤلفين الكلاسيكيين ، والتي استهلها لمناشدات مواطنيه للتخلص من جهلهم البيزنطي من خلال إحياء أمجاد العالم القديم وبواسطة تقليد الفرنسيين - شعوب أوروبا الحديثة الذين ، في تقديره ، يشبهون أسلافه الكلاسيكيين. كان علاجه للوضع المتدهور لليونانيين هو التعليم ؛ ستمكنهم من تحرير أنفسهم من نير مزدوج للأتراك العثمانيين والكنيسة الأرثوذكسية.
ممارسة تسمية الأطفال والسفن بعد أبطال اليونان القديمة ، وهي عادة تعود إلى العقد الأول من القرن التاسع عشر ، هي أحد الأمثلة على ما يُشار إليه أحيانًا على أنه هاجس العصور القديمة من جانب المثقفين القوميين الصغار. آخر هو الجدل الحاد الذي دار حول الشكل المناسب للغة لاستخدامها في اليونان المجددة. دعا البعض إلى استخدام اللغة المنطوقة ، الديموطيقية ، كلغة الخطاب المتعلم. البعض الآخر فضل Katharevousa ، أو اليونانية النقية ، مما يجعلها أقرب إلى اليونانية العلية. ولا يزال آخرون ، مثل قريص ، يؤيدون الطريق الوسط.
حدث الكثير من الإحياء الفكري لنصف القرن أو نحو ذلك قبل عام 1821 في المجتمعات اليونانية في الشتات ، وترك الحماس القومي للمثقفين الكتلة الكبيرة من الفلاحين ، ومعظمهم من الأميين ، دون تغيير إلى حد كبير. كانت نخب المجتمع اليوناني قبل الاستقلال - رجال الدين الأعلى ، والتجار الأثرياء ، والباناريوت ، و kodjabashis ، وأعيان المحافظات الأثرياء ، الذين أدى أسلوب حياتهم في بعض الأحيان إلى الإشارة إليهم بسخرية باسم "الأتراك المسيحيين" - كانوا في الغالب مؤيدين للوضع الراهن تحت العثمانيين. بغض النظر عن الإيمان الذي يعلقه قورا على التعليم ، فإن الإحياء الثقافي في حد ذاته لن يزيل الأتراك القمعيين.
من التمرد إلى الاستقلال
Rigas Velestinlis
في نهاية القرن الثامن عشر ، بدأ Rigas Velestinlis (المعروف أيضًا باسم Rigas Pheraios) ، Vlach Hellenized من ثيساليا ، يحلم ويخطط بنشاط لثورة مسلحة ضد الأتراك. ريغاس ، الذي خدم عددًا من مستشفيات فاناريوت في إمارات الدانوب ، أمضى جزءًا من 1790 في فيينا. هناك أصبح تحت تأثير الثورة الفرنسية ، التي تظهر في عدد من المسالك الثورية التي طبعها ، ويعتزم توزيعها للمساعدة في تحفيز انتفاضة عموم البلقان ضد العثمانيين. تضمنت هذه المسالك إعلان حقوق الإنسان ودستور سياسي جديد لسكان روميلي وآسيا الصغرى وجزر بحر إيجة وإمارتي مولدافيا ووالاشيا. اقترحت الأخيرة إنشاء ما كان يمكن أن يكون في الأساس إمبراطورية بيزنطية تم إحيائها ، ولكن إمبراطورية يمكن استبدال المؤسسات الملكية فيها بمؤسسات جمهورية على النموذج الفرنسي. إصرار ريغاس على الهيمنة الثقافية لليونانيين ، ومع ذلك ، وعلى استخدام اللغة اليونانية ، يعني أن مخططاته لا تثير اهتمامًا كبيرًا بين الشعوب الأخرى في شبه جزيرة البلقان. على أي حال ، فشلت مخططات ريغاس الطموحة. قبل أن يضع قدمه على الأرض العثمانية ، تعرض للخيانة من قبل زميل يوناني لسلطات هابسبورغ ، الذي سلمه على الفور ومجموعة صغيرة من متعاطي المخدرات إلى السلطات العثمانية ؛ وخنقهم فيما بعد في بلغراد في صيف عام 1798. وهكذا كانت مؤامرة ريغاس على مستوى واحد فشلاً ذريعاً ، ولكن حملته الصليبية الوحيدة كانت بمثابة مصدر إلهام للأجيال القادمة من القوميين اليونانيين.
