القرن العشرون
القومية غابرييل D'Annunzio
بعد التوحيد ، انشغلت إيطاليا الجديدة بالمشكلات العملية ، وبحلول أوائل القرن العشرين تم توجيه قدر كبير من الجهد الناجح بشكل معقول نحو رفع مستويات المعيشة ، وتعزيز الانسجام الاجتماعي ، وعلاج الانقسام بين الكنيسة والدولة. في هذه الأجواء الواقعية والواقعية ، بدأت الطبقات الوسطى - التي تشعر بالملل من الروح اللاإنسانية والوضعية للعقود السابقة - تشعر بالحاجة إلى أسطورة جديدة. وبالتالي ، من السهل أن نفهم كيف أطلقت الخيال عبر الطيف السياسي من قبل شخصية باهظة من الأستاذ غابرييل دانونسيو - رجل العمل ، والقومي ، والأدبي الموهوب ، والعارض (ليس أقل) - الذين بدت حياتهم وفنونهم يكون مزيجًا من "الرجل الكامل" لجاكوب بوركهاردت والسوبرمان فريدريش نيتشه. على مسافة من تلك الأوقات ، يجب أن يكون من الممكن تقييم D'Annunzio بشكل أكثر وضوحًا. ومع ذلك ، لا يوجد إجماع نقدي حول كتاباته ، على الرغم من أنه يتم الإشادة به عمومًا لروايته الذاتية ، Il piacere (1889 ؛ طفل المتعة) ؛ للكتب الأولى لشاعره لاودي ديل سيلو ، ديل ماري ، ديلا تيرا ، إي ديغلي إيروي (1904–112 ؛ "مدح السماء والبحر والأرض والأبطال") ، وخاصة الكتاب المعنون Alcyone (1903 ؛ هالسيون) ؛ للنثر الانطباعي لنوتورنو (1921 ؛ "نوكتورن") ؛ ومذكراته المتأخرة.
نقد بينيديتو كروتش
على الرغم من أن شهرة D'Annunzio كانت في جميع أنحاء العالم ، إلا أن وظيفة تحديث الحياة الفكرية تقع بشكل أساسي على Benedetto Croce في ما يقرب من 70 كتابًا وفي المراجعة نصف الشهرية La Critica (1903–44). ربما كان أكثر أعماله تأثيراً هو نقده الأدبي ، الذي شرحه وراجعه باستمرار في المقالات والكتب التي تمتد لما يقرب من نصف قرن.
كانت معتقدات كروتش تنطوي على إدانة لإيديولوجية الفاشية ، لكنه لم يتعرض للتحرش الشديد من قبل النظام الفاشي ، وخلال الأيام الأكثر ظلمة ظل لا كريتيكا مصدرًا لتشجيع دائرة محدودة على الأقل من المثقفين المحبين للحرية. لسوء الحظ ، أدى نهجه المنظم للغاية للنقد إلى جمود معين ورفض الاعتراف بمزايا بعض الكتاب المهمين الواضحين ، وكان هذا بلا شك سببًا واحدًا لتراجع سلطته بعد الحرب العالمية الثانية. ومع ذلك ، فإن مجموعته الضخمة من الأعمال الفلسفية والنقدية والتاريخية للعلماء والفكاهة والحس السليم لا تزال أكبر إنجاز فكري فردي في تاريخ الثقافة الإيطالية الحديثة.
الاتجاهات الأدبية قبل الحرب العالمية الأولى
بينما كان كروس يبدأ مهمته الشاقة ، تدور الحياة الأدبية بشكل رئيسي حول مراجعات مثل Leonardo (1903) و Hermes (1904) و La Voce (1908) و Lacerba (1913) ، التي أسسها وحررها coteries الأدبية الصغيرة نسبيًا. كان الاتجاهان الأدبيان الرئيسيان Crepuscolarismo (مدرسة Twilight School) ، التي ردت على خطاب D'Annunzio المرتفع ، على غرار عامية للتعبير عن عدم الرضا عن الحاضر وذكريات الأشياء الحلوة في الماضي ، كما هو الحال في عمل Guido Gozzano و Sergio Corazzini و Futurismo ، اللذين رفضا كل شيء تقليدي في الفن وطالبوا بحرية كاملة في التعبير. كان زعيم Futuristi هو فيليبو توماسو مارينتي ، محرر Poesia ، مراجعة عالمية عصرية. كان كل من Crepuscolari و Futuristi جزءًا من تقاليد أوروبية معقدة من خيبة الأمل والثورات ، ورثت الأولى التشاؤم المعقد بين الفرنسيين والعراقيين الفلمنكيين ، والأخيرة حلقة أساسية في تاريخ الطليعة في أوروبا الغربية كما تطورت من الشعراء الفرنسيين ستيفان مالارمي وآرثر رامبو إلى غيوم أبوليناير والحركات التكعيبية والسريالية ودادا. شارك كلا الاتجاهين شعوراً بالاشمئزاز من لامع وضيق D'Annunian ، حيث حاولوا تحرير أنفسهم. ومن المفارقات ، أن كلاهما استمد أيضًا العديد من عناصر أسلوبهما من D'Annunzio: الحالة المزاجية الشائكة لـ D'Annunzio's Poema paradisiaco (1893 ؛ "قصيدة Paradisiacal") يمكن العثور عليها في كل حركة ، ومعظم "النظريات الجديدة" المستقبلية - تحديد الفن من خلال العمل والبطولة والسرعة ؛ الاستخدام الحر للكلمات - تم تضمينه في D'Annunzio's Laus Vitae (1903 ؛ "In Praise of Life").
"العودة إلى النظام"
شهدت نهاية الحرب العالمية الأولى توقًا إلى إحياء التقاليد ، وقد لخصت في أهداف مراجعة La Ronda ، التي أسسها الشاعر فينتشينزو كارداريلي عام 1919 وآخرون ، والتي دعت إلى العودة إلى القيم الأسلوبية الكلاسيكية. أدى هذا إلى عبادة مفرطة الشكل بالمعنى الضيق - كما يتضح من المقالات الأنيقة ولكن غير الملطفة بالدم إلى حد ما (elzeviri) المنشورة في الصحف الإيطالية في الصفحة الثالثة - ومن الواضح أنها تتناسب مع خنق حرية التعبير في ظل الفاشية. ومع ذلك ، لا ينبغي المبالغة في تعقيم هذه الفترة. لم تكن العشرين سنة من الحكم الفاشي مواتية للإبداع ، ولكن في الصورة المظلمة كان هناك عدد قليل من وميض الضوء. مع عام 1923 ، جاء نشر Coscienza di Zeno (اعترافات زينو) ، وهو جوهرة من الملاحظة النفسية والفكاهة اليهودية ، والتي تم "اكتشافها" دوليًا في إيطاليا من قبل Eugenio Montale وفي فرنسا من خلال وساطة جيمس. جويس. ربما كانت الكتابات السريالية لماسيمو بونتمبيلي (Il figlio di due madri [1929 ؛ "ابن أمّتين"] ودينو بوزاتي (Il deserto dei Tartari [1940 ؛ The Tartar Steppe]) جزءًا من الهروب من السائدة المناخ السياسي ، لكنهم يقفون فنيا مع ذلك. ريكاردو باشيلي ، مع Il diavolo a Pontelungo (1927 ؛ The Devil at the Long Bridge) و Il mulino del Po (1938-1940 ؛ The Mill on the Po) ، أنتج كتابة قصصية تاريخية ذات جودة دائمة. ألدو Palazzeschi ، في Stampe dell'Ottocento (1932 ؛ "نقوش القرن التاسع عشر") و Sorelle Materassi (1934 ؛ الأخوات ماتيراسي) ، وصلوا إلى ذروة قدراته في رواية القصص. وفي الوقت نفسه ، يراجع الأدب الفلورنسي Solaria و Frontespizio و Letteratura ، بينما يضطر إلى التعامل بعناية مع السلطات ، ويوفر منفذًا للمواهب الجديدة. نشر كارلو إميليو جادا أول أعماله السردية (La Madonna dei filosofi [1931 ؛ "The Philosophers 'Madonna"] ") المنشورة في Solaria ، في حين أن الجزء الأول من تحفته ، La cognizione del dolore (تعرف مع الحزن) ، تم تسلسله بين عام 1938 و 1941 في ليتراتورا. كان على الروائيين مثل ألبرتو مورافيا وكورادو ألفارو (جينتي في أسبرومونتي [1930 ؛ الثورة في أسبرومونتي]) وكارلو برناري استخدام الحذر في التعبير عن آرائهم ولكن لم يتم إسكاتهم تمامًا. يمكن للجنس إغنازيو سيلون المثير للجدل ، بعد اختيار المنفى ، أن يتحدث بصراحة في فونتامارا (1930). أنطونيو غرامشي ، "ضيف" النظام غير الراغب ، شهد على انتصار الروح على القمع في Lettere dal carcere (1947 ؛ رسائل من السجن).
