المثالية الألمانية
على الرغم من أن فلسفة الوطني الألماني يوهان غوتليب فيشت ، وهو تابع مباشر لإيمانويل كانط ، بدأ في التجربة الذاتية الداخلية للفرد ، مع طرح "أنا" للمفهوم "لا أنا" - الشعور بالاضطرار إلى بناء عالم مُدرك ضد نفسها - اتضح في النهاية أنه على مستوى أكثر جوهرية ، فإن الله ، مثل "الأنا" العالمية ، يضع العالم بأسره. يتم وصف العالم أو الطبيعة بمصطلحات عضوية ؛ لا يعتبر الله وحده الأنا العالمية بل أيضًا النظام العالمي الأخلاقي ، أو أساس المبادئ الأخلاقية. وبما أن كل إنسان لديه قدر كجزء من هذا النظام ، فإن البشرية ككل بهذا المعنى بطريقة أو بأخرى مع الله. إذن ، في النظام العالمي الأخلاقي ، للإنسانية هوية جزئية مع الله. وفي النظام المادي للإنسانية عضوية في كل الطبيعة العضوية. ومع ذلك ، ليس من الواضح ما إذا كان الله يرى أن الأنا العالمية تشمل جميع الأنا البشرية ، وكل الطبيعة العضوية. إذا فعل ذلك ، فسيكون Fichte ممثلاً ل Panentheism ثنائي القطب ، حيث أن مذهبه العالمي في مذهبه النهائي يقلد إلهًا مطلقًا هو ببساطة النهاية الإلهية لجميع الأنشطة ، ويعمل على قدم المساواة كنموذج وكهدف. في هذا التفسير ، يُنظر إلى الله على أنه تنقل مطلق وثبات مطلق. ليس من الواضح تمامًا ما إذا كان يجب فهم العقيدة على أنها تشير إلى جانبين من إله واحد ، أو البديل الشامل ، أو إلى إلهين منفصلين ، البديل المتأصل في أفلاطون شبه الدائم. في كلتا الحالتين ، أعلن Fichte عن معظم موضوعات الوحدة ويستحق النظر إما كممثل أو سلف لهذه المدرسة.
أتباع كانط الثاني كان فريدريش فيلهلم جوزيف فون شيلينج ، الذي ، على عكس فيشت ، شدد على الوجود الذاتي للعالم الموضوعي. تطورت فكر شيلينغ من خلال عدة مراحل. ومما له أهمية خاصة لمشكلة الله هي المراحل الثلاث الأخيرة التي مرت فيها فلسفته عبر وحدة الوجود والوحدة الأفلاطونية الحديثة تليها مرحلة أخيرة كانت وحدة.
في المرحلة الأولى من هذه المراحل ، يفترض المطلق على أنه هوية مطلقة ، والتي تتضمن ، كما هو الحال في سبينوزا ، الطبيعة والعقل والواقع والمثالية. تتوج السلسلة الطبيعية في الكائن الحي. والمسلسل الروحي يتوج العمل الفني. وبالتالي ، فإن الكون هو أفضل كائن حي وأكمل عمل فني.
في مرحلته الثانية ، الأفلاطونية الحديثة ، تصور المطلق على أنه منفصل عن العالم ، مع عالم من الأفكار الأفلاطونية تداخل بينهما. في هذا الترتيب ، كان العالم بوضوح انبثاقًا أو تأثيرًا إلهيًا.
في المرحلة الأخيرة من فكره ، قدم شيلينج Theophany ، أو مظهر من مظاهر الإله ، ينطوي على فصل العالم عن الله ، وعودته. في المظهر كان هذا تمامًا مثل وجهات نظر Erigena أو مثل brahman غير الظاهر والواضح من الفكر الهندي. ولكن ، بما أن قوة الله تستمر في غرس العالم ولا يمكن أن يكون هناك انفصال حقيقي ، فمن الواضح أن الإله العظيم هو تطور الحياة الإلهية. يتم الاحتفاظ بالمطلق باعتباره اللاهوت النقي ، وهو وحدة تترأس العالم ؛ والعالم - بقياس عفويته الخاصة - هو نقيضه وجزء من كيانه ، يمثل التناقض التقدم. إن الافتراض داخل الله عن الأبدية والزمانية ، أن تكون في حد ذاتها ومنح الذات ، نعم ولا ، من المشاركة في الفرح والمعاناة ، هو ازدواجية الوحدة.
كان تلميذ شيلينج ، كارل كريستيان كراوس ، الذي صاغ مصطلح الوحدة للإشارة إلى النوع الخاص من العلاقة بين الله والعالم العضوي في الشخصية.
الثالث ، والأكثر لامعة ، في وقت مبكر المثالية ما بعد Kantian كان هيجل ، الذي يعتقد أن الروح المطلقة تفي بنفسها ، أو تدرك نفسها ، في تاريخ العالم. وفي استنتاج هيغل للفئات ، من الواضح أن الإنسانية تدرك نفسها من خلال تحقيق الوحدة مع المطلق في الفلسفة والفن والدين. يبدو ، إذن ، أن الله موجود في العالم ، أو أن العالم في الله ، وأنه بما أن البشرية جزء من التاريخ وبالتالي جزء من الإدراك الإلهي في العالم ، فإنها تشارك في الحياة الإلهية ؛ قد يبدو أيضًا أن الله سيتميّز بالطاردة والضرورة ، والإمكانية والواقعية ، والتغيير ، وكذلك الدوام. باختصار ، يبدو في البداية أن القطبية الشاملة للمصطلحات ستنطبق على المطلق الهيغلي. لكن الأمر ليس كذلك ؛ بالنسبة لتركيز هيجل كان على استنتاج فئات المنطق والطبيعة والروح ، وهو الاستنتاج الذي وفر أنماط الروح في ذاتها (فئات المنطق الجوهري التي يتبعها العالم ، مثل الروح ، في تطوره) ، الروح لنفسها (الطبيعة غائبة عن سياقها الخاص) ، والروح في ذاتها (الروح الروحية الواعية ، الطبيعية ، ومع ذلك تدرك دورها في العالم النامي). هذا الخصم ، الذي ينتقل من الفئات الأكثر تجريدًا إلى الأكثر واقعية ، هو جزئيًا منطقي وزمن جزئي ؛ لا يمكن قراءته إما كتسلسل منطقي محض أو كتسلسل زمني محض. كتسلسل منطقي ، لديه مظهر مخطط أفلاطوني مقلب على رأسه ، حيث أن الروح المطلقة التي تنشأ من الاستنتاج تشمل جميع خطوات الاستنتاج السابق الغني والمتنوع. كتسلسل زمني ، قد يبدو النظام نوعًا من وحدة الوجود الرواقي (أي Heracleitean) ، مؤهلًا بزخارف بارمينيدية واضحة (انظر أعلاه المذاهب اليونانية الرومانية) ، والتي تظهر في ضغطها على المطلقة ، من الأبدية وجهة النظر ، يلغي الوقت. لا يمكن العثور على هذه الجودة البارمينية في هيجل فحسب ، بل في معظم المثاليين الذين تأثروا به. الوقت حقيقي ، من وجهة النظر هذه ، ولكنه ليس حقيقيًا تمامًا ، بعد أن حدث بالفعل إلى الأبد. وعندما تحدث هيجل عن الروح المطلقة ، حملت هذه العبارة التوتر الداخلي لتناقض قريب ، لأن الروح ، مهما كانت مطلقة ، يجب أن تكون بالتأكيد مرتبطة بما هو حولها ، حساسًا ويعتمد على الأرواح الأخرى. حقيقة أن هيجل كان يرغب في إعطاء شيء مثل التشديد المتساوي ، ومع ذلك ، على حد سواء إلى الاستبداد والنسبية في الكائن أو العملية الإلهية ، يشير إلى أن هدفه مطابق لهدف الأتباع ، على الرغم من أنه ربما يعتبر أكثر عدالة على أنه أحد أعضاء وحدة الوجود نوع غامض.
أحادية و panismychism
من المستحيل على المرء أن يغادر القرن التاسع عشر دون ذكر عالم النفس التجريبي الرائد غوستاف ثيودور فيشنر (1801-1887) ، مؤسس الفيزياء النفسية ، الذي طور اهتمامًا بالفلسفة. تابع فيكنر موضوعات الوحدانية إلى ما وراء مواقف أسلافه. وعالم خبيث مع نظرة عضوية للعالم ، اعتبر أن كل كيان هو إلى حد ما حساس ويعمل كعنصر في حياة كيان أكثر شمولية في التسلسل الهرمي الذي يصل إلى الكائن الإلهي ، الذي تشمل مكوناته كل الواقع. الله هو روح العالم ، وهو بدوره جسده. يجادل فيكنر بأن حركات كل إنسان توفر نبضات في التجربة الإلهية ، وأن الله يكسب ويعاني من الخبرة البشرية. لأن الله هو الكائن الأسمى ، فهو في طور التطوير. لا يمكن أبدا تجاوزه من قبل أي شخص آخر ، لكنه يتفوق على نفسه باستمرار عبر الزمن. وبالتالي فهو يجادل بأنه يمكن النظر إلى الله بطريقتين: إما كحكم مطلق على العالم ، أو كمجموع العالم. لكن كلاهما جوانب من نفس الكائن. تشتمل تأكيدات Fechner على بيان كامل عن الوحدة ، بما في ذلك الإله ثنائي القطب فيما يتعلق بمن يمكن تأكيد فئات المطلقة والنسبية دون تناقض.
