قوالي ، كما وردت qavvali ، في الهند وباكستان، والأداء الموسيقي حيوية الشعر الصوفي مسلم أن أهداف ليقود المستمعين إلى حالة من النشوة، لالدينية الاتحاد الروحي مع الله (عز وجل). تم تعميم الموسيقى خارج جنوب آسيا في أواخر القرن العشرين ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى الترويج لها من قبل صناعة الموسيقى العالمية.
اشتق اسمها من الكلمة العربية qaul ، والتي تعني "التحدث" ، القوالي هي آلة موسيقية تقوم من خلالها مجموعة من الموسيقيين الذكور - تسمى القوال - بتوصيل رسائل صوفية ملهمة إلى تجمع ذكر تقليدي من المصلين. تتكون فرقة القوالي النموذجية من مطرب واحد أو اثنين. جوقة من القوال التصفيق اليدوي الذين يغنون الحواجز ؛ مشغل هارمونيوم (عضو صغير ، يتم ضخه يدويًا ، محمول) ، يدعم اللحن الثابت بالإضافة إلى الارتجال اللحني للعازف المنفرد ؛ وعازف إيقاع يوضح الإطار المتري باستخدام دولاك (طبل مزدوج الرأس) أو طبلة (زوج من براميل أحادية الرأس).
القوالي تجري في سياق amehfil-e samāʿ "تجمع للاستماع [الروحاني]". وتجري أهم هذه التجمعات في الأضرحة الصوفية في ذكرى وفاة القديس المرتبط بالضريح. تُعقد محفل الصغرى على مدار السنة أيام الخميس ، عندما يتذكر المسلمون المتوفى ، أو يوم الجمعة ، يوم الصلاة. كما يمكن ترتيب عروض قوالي لتقديم تغذية روحية في المناسبات الخاصة الأخرى.
الملحن الهندي والشاعر الناطق بالفارسية أمير خسرو (1253-1325) هو المبدع المعترف به شعبياً للقوالي ، وتشكل أعماله أساس مرجع القوالي التقليدي. في الواقع ، معظم العروض التقليدية للقوالي تنفتح وتغلق مع الأغاني المنسوبة إليه. الأغنية الختامية ، والمعروفة باسم رن ، تحيي ذكرى علاقته الروحية مع معلمه نِعم الدين أولياء (نظام الدين عليا) ، زعيم وسام التشيشية الصوفية. استمر اسم أمير خسرو في التبجيل في مجتمع القوالي - من منظور روحي وشعري وموسيقي - وهؤلاء المطربين الذين يعتبرون اليوم الأكثر "أصالة" عادة ما يتتبعون نسب أدائهم له.
الآية التعبدية الفارسية ، ليس فقط من قبل أمير خسرو ولكن أيضًا من قبل شعراء مثل الرومي وحافظي ، هي مصدر معظم مرجع القوالي ، على الرغم من وجود العديد من النصوص في البنجابية والهندية. الأغاني باللغتين الأردية والعربية ، والتي هي أقل (ولكنها متزايدة) في العدد ، هي إضافات حديثة نسبيًا إلى المجموعة. باستخدام شكل الغزال من الشعر الإسلامي وأشكال الترنيمة المختلفة ، تمدح العديد من أغاني القوالي المعلمين المسلمين أو القديسين أو الله. ومع ذلك ، فإن الجزء الأكبر من المجموعة يتناول الحب الروحي من حيث الحب الدنيوي والتسمم. بالنسبة للمستمع غير المعتاد ، قد تبدو هذه الأغاني مخالفة لتعاليم الإسلام الأرثوذكسي ، لكن القوال وجماهيرهم يعترفون بسهولة بالصور كتعبير مجازي عن النشوة التي تجلبها الشركة مع الروح الإلهية.
كنوع موسيقي ، يرتبط القوالي ارتباطًا وثيقًا بالتقاليد الكلاسيكية الهندوستانية في شبه القارة الآسيوية. إنها مستمدة من نفس المجموعة من الأطر اللحنية (ragas) والأنماط المترية (talas) مثل الموسيقى الكلاسيكية ، وتستخدم بنية رسمية مشابهة لتلك الخاصة بنوع أغنية خيال. مثل خيال ، تتميز عروض القوالي بمزيج من الحواجز المترية ذات الإيقاع المتساوي والارتجال الصوتي المنفرد المرن بشكل إيقاعي ، والذي يستخدم على نطاق واسع ميليسم (غناء أكثر من نغمة واحدة لمقطع واحد). علاوة على ذلك ، يتم إنشاء جزء كبير من أي أداء من المقاطع التقليدية للتجليد (المقاطع المعينة لملاعب أو أصوات محددة) والمفردات الأخرى (المقاطع بدون معنى لغوي). خلال الأقسام الارتجالية - خاصة في المقاطع السريعة التي تسمى تارانا - يتفاعل القوال الرئيسي مع المستمعين ويستجيب لهم ، ويرفعهم إلى حالة من النشوة الروحية من خلال تكثيف وتسريع التكرار لعبارات مثيرة للغاية. يعتبر هذا التفاعل بين المغني الرئيسي والجمهور أمرًا محوريًا في أي أداء قوالي ناجح.
لم يكن القوالي معروفًا إلا خارج جنوب آسيا حتى أواخر القرن العشرين. على الرغم من أن المغنيين الباكستانيين حاج غلام فريد صبري وشقيقه مقبول صبري أحضروا القوالي إلى الولايات المتحدة في منتصف السبعينيات ، إلا أنه في أواخر الثمانينيات ، اكتسبت الموسيقى جمهورًا عالميًا حقًا ، بشكل أساسي من خلال عمل نصرت فتح علي خان. وهو ابن القوال الباكستاني الشهير فاتح علي خان والمعروف على نطاق واسع بأنه أفضل قوال في النصف الثاني من القرن العشرين ، جذب نصرت في نهاية المطاف انتباه صناعة الأفلام والموسيقى العالمية بعروضه الماهرة والحيوية. ساهم في المسارات الصوتية لعدد من الأفلام الشعبية ، وتعاون مع فنانين موسيقيين معروفين دوليًا مثل بيتر جابرييل ، وقام بجولة في دائرة الحفلات الموسيقية العالمية ، وفي النهاية ، حصل على موسيقى قوالة متنوعة ومتنوعة على نطاق واسع.
أحدثت عولمة القوالي عددا من التغييرات الهامة في هذا التقليد. وأبرزها ، تجري العروض الآن في سياقات غير دينية لجماهير مختلطة من الرجال والنساء. علاوة على ذلك ، غالبًا ما يتم تعديل الأشكال الموسيقية والأدوات والنصوص خصيصًا لتلبية أذواق وتوقعات الجمهور الدولي. لكن ما لم يتغير هو الجوهر الروحي للموسيقى. على غرار موسيقى الإنجيل الأسود للولايات المتحدة ، تستمر القوالي كتقليد ديني جوهري ، على الرغم من جاذبيتها التجارية والشعبية.
