Sanhedrin ، مكتوبة أيضًا sanhedrim ، أي من العديد من المجالس اليهودية الرسمية في فلسطين تحت الحكم الروماني ، والتي نُسبت إليها وظائف سياسية ودينية وقضائية مختلفة. مأخوذ من الكلمة اليونانية "المجلس" (synedrion) ، تم تطبيق هذا المصطلح على ما يبدو على هيئات مختلفة ولكن أصبح بشكل خاص تسمية المحكمة التشريعية والقضائية اليهودية العليا - Sanhedrin العظمى ، أو ببساطة Sanhedrin ، في القدس. كانت هناك أيضًا سهندرات محلية أو إقليمية ذات سلطة وسلطة أقل. يعتبر بعض العلماء مجلس الشيوخ ، أو مجلس الشيوخ ، الذي يُدعى الجيروزية ، والذي كان موجودًا تحت الحكم الفارسي والسوري (333-165 قبل الميلاد) ، من قبل بعض العلماء سلف السانهدرين العظيم.
على الرغم من أن المصادر البارزة - المؤرخ اليهودي الهلنستي جوزيفوس والعهد الجديد والتلمود - قد ذكرت السنهدرين ، إلا أن حساباتهم مجزأة ومتناقضة على ما يبدو وغالبًا ما تكون غامضة. وبالتالي ، فإن طبيعتها الدقيقة وتكوينها ووظيفتها تظل موضوعًا للتحقيق العلمي والجدل. في كتابات جوزيفوس والأناجيل ، على سبيل المثال ، يتم تقديم السنهدرين كمجلس سياسي وقضائي برئاسة رئيس الكهنة (في دوره كحاكم مدني) ؛ في التلمود توصف بأنها في المقام الأول هيئة تشريعية دينية يرأسها حكماء ، وإن كان لها وظائف سياسية وقضائية معينة. قبل بعض العلماء وجهة النظر الأولى على أنها حقيقية ، والبعض الآخر الثاني ، بينما تقول مدرسة ثالثة أن هناك اثنين من السنهدرين ، أحدهما مجلس سياسي بحت ، والآخر محكمة دينية وسلطة تشريعية. علاوة على ذلك ، يشهد بعض العلماء على أن السنهدرين كان عبارة عن هيئة واحدة ، تجمع بين الوظائف السياسية والدينية والقضائية في مجتمع حيث لا يمكن فصل هذه الجوانب.
وفقًا للمصادر التلمودية ، بما في ذلك المساحات Sanhedrin ، كان Sanhedrin العظيم محكمة مكونة من 71 حكمًا اجتمعت في مناسبات ثابتة في Lishkat La-Gazit ("غرفة أحجار Hewn Stones") في معبد القدس والتي ترأسها اثنين من المسؤولين (zugot ، أو "الزوج") ، والناسي و av الرهان الدين. لقد كانت هيئة تشريعية دينية "من أين يخرج القانون [هالاخا] إلى كل إسرائيل". من الناحية السياسية ، يمكنها تعيين الملك وكاهن الكاهن ، وإعلان الحرب ، وتوسيع أراضي القدس والمعبد. من الناحية القضائية ، يمكن أن يحاكم رئيس كهنة أو نبي كاذب أو شيخ متمرد أو قبيلة ضالة. دينيًا ، أشرف على طقوس معينة ، بما في ذلك يوم الغفران. كما أشرف آل Sanhedrin الكبير على Sanhedrins المحلية الأصغر وكان محكمة الملاذ الأخير. مرة أخرى ، ومع ذلك ، هناك خلاف علمي حول ما إذا كانت المواصفات المذكورة أعلاه مجرد وصف مثالي أو فعلي. أيضًا ، وفقًا لأحد التفسيرات ، يبدو أن المصادر التلمودية تنسب إلى الماضي حالة لا توجد إلا بعد سقوط الهيكل (إعلان 70).
تكوين السنهدرين هو أيضا محل خلاف كبير ، الجدل الذي ينطوي على مشاركة الحزبين الرئيسيين في اليوم ، الصدوقيين والفريسيين. يقول البعض إن السنهدرين كانوا من الصدوقيين. بعض الفريسيين. البعض الآخر ، من تناوب أو خليط من المجموعتين. في محاكمات يسوع ، تتحدث إنجيلا مرقس ولوقا عن تجمع رؤساء الكهنة والشيوخ والكتبة تحت رئاسة الكاهن ، في إشارة إلى "المجمع كله" أو "مجمعهم" ، والإنجيل بحسب ليوحنا يتكلم عن رؤساء الكهنة والفريسيين الذين ينعقدون المجمع. تعرضت حسابات الإنجيل للتدقيق والاستجواب النقدي بسبب الأهمية اللاهوتية والتاريخية القصوى لهذه القضية ، ولكن لم تنجح أي من النظريات التي تم تطويرها في الحصول على إجماع علمي. لا يزال من غير المؤكد ، على سبيل المثال ، ما إذا كان لدى السنهدرين القدرة على إصدار حكم بالإعدام في حالة مثل حالة يسوع. يقدم كتاب أعمال الرواية وصفًا لمحاكمات بيتر وجون قبل "المجلس وكل مجلس الشيوخ" (على ما يبدو واحدًا ونفسًا) ، مشيرًا إلى انقسام بين الأعضاء الفريسيين والصادقيين في السنهدرين.
توقف وجود السنهدرين العظيم في القدس بعد التمرد الكارثي ضد روما في عام 66-70. ومع ذلك ، تم تجميع السنهدرين في الجابنة ، وفي وقت لاحق في مناطق أخرى في فلسطين ، والتي يعتبرها بعض العلماء استمرارًا لمحكمة القدس (انظر يشيفا). تتألف من كبار العلماء ، وتعمل كهيئة دينية وتشريعية وتعليمية عليا لليهود الفلسطينيين. كان لها أيضًا جانبًا سياسيًا ، حيث اعترف الرومان برأسها الناسي كزعيم سياسي لليهود (البطريرك ، أو العرقي). توقف هذا السنهدرين مع نهاية البطريركية في عام 425 ، على الرغم من وجود محاولات فاشلة أو قصيرة الأجل لإعادة السندرين في العصر الحديث.
