سقراط الفيلسوف اليوناني

أفلاطون

أفلاطون ، على عكس زينوفون ، يُنظر إليه عمومًا على أنه فيلسوف من أعلى مرتبة الأصالة والعمق. وفقا لبعض العلماء ، جعلته مهاراته الفلسفية أكثر قدرة بكثير من Xenophon هو فهم سقراط وبالتالي أكثر قيمة مصدر معلومات عنه. الرأي المعاكس هو أن أصالة أفلاطون ورؤيته كفيلسوف قادته إلى استخدام خطاباته السقراطية ليس فقط كأدوات لتكرار المحادثات التي سمعها ولكن كوسيلة للدفاع عن أفكاره الخاصة (مهما كانت مستوحاة من سقراط) وأنه بالتالي غير جدير بالثقة أكثر بكثير من زينوفون كمصدر للمعلومات حول سقراط التاريخي. مهما كان هذان الرأيان صحيحان ، لا يمكن إنكار أن أفلاطون ليس فقط الفيلسوف الأعمق بل أيضًا الفنان الأدبي الأكبر. بعض حواراته طبيعية جدًا ونابضة بالحياة في تصويرهم للتفاعل الحواري بحيث يجب على القراء تذكير أنفسهم باستمرار بأن أفلاطون يقوم بتشكيل مادته ، كما يجب على أي مؤلف.

على الرغم من أن سقراط هو المحاور الذي يدير المحادثة في معظم حوارات أفلاطون ، إلا أن هناك العديد من الأدوار التي يلعب فيها دورًا ثانويًا (بارمنيدس ، سوفيست ، ستيتسمان ، وتيماوس ، وكلها متفق عليها عمومًا لتكون من بين أعمال أفلاطون اللاحقة) وواحد (قوانين ، تألفت أيضا في وقت متأخر) وهو غائب تماما. لماذا كلف أفلاطون سقراط بدور صغير في بعض الحوارات (ولا شيء في القوانين) ودور كبير في غيرها؟ الجواب البسيط هو أن أفلاطون ، عن طريق هذا الجهاز ، كان ينوي أن يوجه لقرائه إشارة إلى أن الحوارات التي يكون فيها سقراط المحاور الرئيسي ينقل فلسفة سقراط ، في حين أن تلك التي يكون فيها شخصية ثانوية أو لا تظهر على الإطلاق. الأفكار الخاصة.

ولكن هناك اعتراضات هائلة على هذه الفرضية ، ولعدة أسباب لا يعتبرها معظم العلماء احتمالًا خطيرًا. بادئ ذي بدء ، من غير المحتمل أن يكون أفلاطون في الكثير من أعماله قد أعطى لنفسه دورًا سلبيًا وميكانيكيًا مثل مجرد جهاز تسجيل لفلسفة سقراط. علاوة على ذلك ، فإن صورة سقراط التي تنتج عن هذه الفرضية ليست متماسكة. في بعض الحوارات التي يكون فيها المحاور الرئيسي ، على سبيل المثال ، يصر سقراط على أنه ليس لديه إجابات مرضية على الأسئلة التي يطرحها - أسئلة مثل "ما هي الشجاعة؟" (نشأت في Laches) ، "ما هو ضبط النفس؟" (شارميديس) ، و "ما هو التقوى؟" (يوثيفرو). في حوارات أخرى يلعب فيها دورًا رئيسيًا ، يقدم سقراط إجابات منهجية على مثل هذه الأسئلة. في الكتب من الثاني إلى العاشر من الجمهورية ، على سبيل المثال ، يقترح إجابة مفصلة على السؤال ، "ما هي العدالة؟" ، وهو بذلك يدافع أيضًا عن وجهة نظره عن المجتمع المثالي ، وحالة النفس البشرية ، والطبيعة الواقع وقوة الفن ، من بين العديد من المواضيع الأخرى. إذا أردنا أن نفترض أن جميع الحوارات الأفلاطونية التي كان سقراط هو المتحدث الرئيسي فيها هي صور لفلسفة سقراط - فلسفة يؤيدها أفلاطون ولكن لم يقدم لها مساهماته الخاصة به - فإننا ملتزمون بالرأي السخيف أن سقراط لديه إجابات على هذه الأسئلة ويفتقر إليها.

لهذه الأسباب ، هناك إجماع واسع بين العلماء على أنه لا ينبغي لنا أن نتطلع إلى أعمال مثل Republic و Phaedo و Phaedrus و Philebus للحصول على وصف دقيق تاريخي لفكر سقراط - على الرغم من أنها تحتوي على متحدث يسمى سقراط الذي يجادل بعض المواقف الفلسفية وتعارض الآخرين. في الوقت نفسه ، يمكننا أن نوضح لماذا يستخدم أفلاطون الشخصية الأدبية لسقراط في العديد من كتاباته لتقديم أفكار تتجاوز أي شيء قاله أو اعتقده سقراط التاريخي. في هذه الأعمال ، يعمل أفلاطون على تطوير أفكار مستوحاة من لقائه مع سقراط ، باستخدام طرق الاستفسار المستعارة من سقراط ، وإظهار مقدار ما يمكن تحقيقه مع نقاط البداية السقراطية هذه. هذا هو السبب في أنه عيّن سقراط دور المحاور الرئيسي ، على الرغم من حقيقة أنه لم يكن يقصد أن تكون هذه الأعمال مجرد إعادة إنشاء لمحادثات سقراط.

وفقًا لذلك ، فإن حوارات أفلاطون التي تلتزم بشكل وثيق بما سمعه من سقراط هي تلك التي دعا فيها المحاور سقراط إلى البحث ، دون نجاح واضح ، عن إجابات على أسئلة حول طبيعة الفضائل الأخلاقية والمواضيع العملية الأخرى - أعمال مثل Laches و Euthyphro و Charmides. هذا لا يعني أنه في هذه الحوارات لا يقوم أفلاطون بتشكيل مادته أو أنه مجرد كتابة ، كلمة بكلمة ، المحادثات التي سمعها. لا يمكننا أن نعلم ، ومن غير المعقول أن نفترض ، أنه في حوارات البحث الفاشلة هذه ، هناك عرض نقي لما قاله سقراط التاريخي ، دون أي خليط من التفسير أو الملحق الأفلاطوني. كل ما يمكننا أن نفترضه بشكل معقول هو أنه هنا ، إذا كان في أي مكان ، يعيد أفلاطون إنشاء الأخذ والعطاء للمحادثة السقراطية ، وينقل إحساسًا بالطرق التي استخدمها سقراط والافتراضات التي وجهته عندما تحدى الآخرين للدفاع عن أفكارهم الأخلاقية وطريقة حياتهم.

صورة سقراط في هذه الحوارات متوافقة تمامًا مع تلك الموجودة في اعتذار أفلاطون ، وهي بمثابة مكمل قيم لهذا العمل. لأنه في الاعتذار ، يصر سقراط على أنه لا يستفسر عن الظواهر الطبيعية ("الأشياء في السماء وتحت الأرض") ، كما يدعي أريستوفانيس. على العكس من ذلك ، يقول ، إنه يكرس حياته لسؤال واحد فقط: كيف يمكن له والآخرين أن يصبحوا بشرًا صالحين ، أو جيدًا قدر الإمكان. الأسئلة التي يطرحها على الآخرين ، ويكتشف أنهم لا يستطيعون الإجابة ، تطرح على أمل أن يكتسب حكمة أكبر حول هذا الموضوع فقط. هذه هي سقراط التي نجدها في Laches و Euthyphro و Charmides - ولكن ليس في Phaedo أو Phaedrus أو Philebus أو Republic. (أو بالأحرى ، ليست سقراط الكتب من الثاني إلى العاشر للجمهورية ؛ إن صورة سقراط في الكتاب الأول تشبه في نواح كثيرة تلك الموجودة في الاعتذار ، واللاتش ، وإيثيفرو ، وشارميدس). لذلك يمكننا أن نقول هذا كثيرًا عن سقراط التاريخي كما تم تصويره في اعتذار أفلاطون وفي بعض حوارات أفلاطون: لديه منهجية ونمط من التحقيق وتوجه نحو الأسئلة الأخلاقية. يمكنه أن يرى مدى تضليل محاوريه لأنه ماهر للغاية في اكتشاف التناقضات في معتقداتهم.

أصبحت "الطريقة السقراطية" قيد الاستخدام العام كاسم لأي إستراتيجية تعليمية تنطوي على استجواب الطلاب من قبل معلمهم. ومع ذلك ، فإن الطريقة التي استخدمها سقراط في المحادثات التي أعادها أفلاطون تتبع نمطًا أكثر تحديدًا: سقراط يصف نفسه ليس كمدرس ولكن كمستعلم جاهل ، وسلسلة الأسئلة التي يطرحها مصممة لإظهار أن السؤال الرئيسي هو يثير (على سبيل المثال ، "ما هو التقوى؟") هو الذي لا يملك محاوره إجابة كافية. عادة ، يقود المحاور ، من خلال سلسلة من الأسئلة التكميلية ، لرؤية أنه يجب عليه سحب الإجابة التي قدمها في البداية على السؤال الرئيسي لسقراط ، لأن هذه الإجابة تتعارض مع الإجابات الأخرى التي قدمها. وبعبارة أخرى ، فإن الطريقة التي استخدمها سقراط هي استراتيجية لإظهار أن إجابات المحاور المتعددة لا تتناسب معًا كمجموعة ، وبالتالي تكشف للمحاور فهمه السيئ للمفاهيم قيد المناقشة. (على سبيل المثال ، في الحادثة التي سميت باسمه ، يوثيفرو ، بعد أن سُئل عن ماهية التقوى ، أجاب بأنه ما "عزيز على الآلهة".) ويستمر سقراط في التحقيق ، ويمكن تلخيص العطاء والعطاء الذي يليه على أنه ما يلي: سقراط: هل التقوى والتناقض متناقضان؟ يوثيفرو: نعم سقراط: هل الآلهة في خلاف مع بعضهما حول ما هو الخير ، وما هو عادل ، وما إلى ذلك؟ من قبل بعض الآلهة ويكرهها الآخرون؟ يوثيفرو: نعم سقراط: إذن هذه الأفعال متقنة وخادعة على حد سواء؟ يوثيفرو: نعم). إجابة جديدة على السؤال الرئيسي لسقراط. أو شريك محادثة آخر ، كان يستمع إلى الحوار السابق ، يُسمح له أن يحل محله. ولكن على الرغم من أن الإجابات الجديدة المقترحة على السؤال الرئيسي لسقراط تتجنب الأخطاء التي تم الكشف عنها في الاستجواب السابق ، يتم الكشف عن صعوبات جديدة ، وفي النهاية يتم الكشف عن "جهل" سقراط كنوع من الحكمة ، في حين أن المحاورين ضمنيا انتقد لعدم الاعتراف بجهلهم.

سيكون من الخطأ ، مع ذلك ، أن نفترض أنه ، لأن سقراط يصرح بالجهل بشأن أسئلة معينة ، فإنه يعلق الحكم على جميع الأمور على الإطلاق. على العكس ، لديه بعض القناعات الأخلاقية التي يثق بها تمامًا. كما يخبر قضاته في خطابه الدفاعي: الحكمة البشرية تبدأ بالاعتراف بجهل المرء. الحياة التي لم يتم فحصها لا تستحق العيش ؛ الفضيلة الأخلاقية هي الشيء الوحيد المهم ؛ ولا يمكن للإنسان الصالح أن يتضرر (لأن أي سوء حظ قد يعاني منه ، بما في ذلك الفقر ، والإصابة الجسدية ، وحتى الموت ، ستظل فضيلته سليمة). لكن سقراط يدرك بشكل مؤلم أن رؤيته حول هذه الأمور تترك العديد من أهم الأسئلة الأخلاقية دون إجابة. يُترك لطالبه أفلاطون ، باستخدام الأسلوب السقراطي كنقطة بداية ويتراوح بين الموضوعات التي أهملها سقراط ، لتقديم إجابات إيجابية على هذه الأسئلة.