الروحانية ، في الفلسفة ، خاصية لأي نظام فكري يؤكد وجود واقع غير مادي غير محسوس للحواس. وهكذا ، فإن الروحانية تحتضن مجموعة واسعة من الآراء الفلسفية شديدة التنوع. الأكثر بساطة ، ينطبق على أي فلسفة تقبل مفهوم إله شخصي لا نهائي ، خلود الروح ، أو عدم جوهر العقل والإرادة. أقل وضوحا ، فهو يتضمن الإيمان بأفكار مثل القوى الكونية المحدودة أو العقل الكوني ، شريطة أن تتجاوز حدود التفسير المادي الإجمالي. الروحانية على هذا النحو لا تقول شيئًا عن المادة ، أو طبيعة الكائن الأسمى أو القوة العالمية ، أو الطبيعة الدقيقة للواقع الروحي نفسه.
في اليونان القديمة Pindar (ازدهر القرن الخامس قبل الميلاد) شرح في جوهره جوهر التصوف Orphic الروحاني من خلال نسب أصل إلهي إلى الروح ، التي تقيم مؤقتًا كضيف في منزل الجسد ثم تعود إلى مصدرها للمكافأة أو العقوبة بعد الموت. إن رؤية أفلاطون للروح تميزه أيضًا على أنه روحاني ، وكان أرسطو روحانيًا لتمييز النشط عن العقل السلبي ولإدراك الله على أنه حقيقة نقية (المعرفة تعرف نفسها). نظر رينيه ديكارت ، الذي يُشيد به غالبًا كوالد للفلسفة الحديثة ، إلى الروح كمصدر فريد للنشاط ، متميز عن الجسد ولكنه يعمل داخله. افترض جوتفريد فيلهلم ليبنيز ، وهو عقلاني ألماني متعدد الاستخدامات ، عالمًا روحيًا للموندات النفسية. رأى المثاليون FH Bradley و Josiah Royce و William Ernest Hocking الأفراد على أنهم مجرد جوانب للعقل الكوني. بالنسبة لجيوفاني جنتيل ، مؤسس فلسفة الواقعية في إيطاليا ، فإن النشاط الخالص للوعي الذاتي هو الواقع الوحيد. الإيمان الراسخ بإله شخصي حافظ عليه هنري بيرجسون ، وهو حدسي فرنسي ، تم ربطه بإيمانه بقوة كونية روحية (élan حيوية). تعطي الشخصية الحديثة الأولوية للأشخاص والشخصية في تفسير الكون. أطلق الفلاسفة الفرنسيون لويس لافيل ورينيه لو سين ، والمعروف على وجه التحديد بالروحيين ، المنشور Philosophie de l'esprit ("فلسفة الروح") في عام 1934 لضمان أن تحظى الروح بالاهتمام المناسب في الفلسفة الحديثة. على الرغم من أن هذه المجلة لم تعلن عن تفضيل فلسفي ، فقد أولت اهتمامًا خاصًا للشخصية وأشكال الحدس.
هكذا يقال أن الثنائية والأحادية ، والإلحاد والإلحاد ، والوحدة ، والمثالية ، والعديد من المواقف الفلسفية الأخرى متوافقة مع الروحانية طالما أنها تسمح بواقع مستقل عن المادة ويتفوق عليها.
