ثيودوريت سايرهوس (مواليد 393 ، أنطاكية ، سوريا - توفي حوالي 458 ، / 466) ، الأسقف اللاهوتي السوري ، ممثل مدرسة أنطاكية التاريخية الناقدة في التفسير اللاهوتي الكتابي ، الذي كانت كتاباته ذات تأثير معتدل على الخامس - القرن الخلافات المسيحية وساهم في تطوير المفردات اللاهوتية المسيحية.
أولاً راهب ، ثم بواسطة 423 أسقف سيروس ، بالقرب من أنطاكية ، قام ثيودوريت بإنجيل المنطقة وتنافس مع الطائفيين المسيحيين في الأسئلة العقائدية مما أثار عدة أطروحات عن الدفاع عن النفس ، العرض المنهجي للإيمان المسيحي ، أحدها ، Therapeutikē ("العلاج ل Pagan Evils ”) ، أصبح كلاسيكيًا ثانويًا.
متأثرا بالطريقة التاريخية للقرن الرابع Antiochenes St. John Chrysostom و Theodore of Mopsuestia ، تساءل ثيودوريت عن الاتجاه المجازي في اللاهوت السكندري (مصر) الذي شدد على العنصر الصوفي الإلهي في المسيح ، مخاطبته حصريًا من حيث الله (monophysitism). التكيف مع دقة أكبر النهج التحليلي لزميله نسطوريوس ، ثيودوريت في أعماله الرئيسية ، على التجسد و Eranist ("متسول") ، كتب حوالي 431 و 446 ، على التوالي ، منسوبة إلى وعي إنساني متكامل مع نفس نفسية متميزة. لمواءمة هذا الرأي مع العقيدة التقليدية لكتاب الكنيسة الأوائل ، ميز مفاهيم الطبيعة (أي مبدأ العمل ، ذو شقين في حالة ألوهية المسيح والإنسانية) والشخص (أي المركز المشترك للإسناد إلى يسوع ك فرد). رد ثيئودوريت عدة مرات على اتهامات بكونه زنديق نسطوري ، رداً على تصريحات تصالحية عبرت عن قبوله لمصطلح "حامل الله" (theotokos) للعذراء مريم ونفى أن تعاليمه "قسمت الابن الواحد إلى ابنين".
نظم الإسكندرانيون ، الذين استمروا في قمع التدريس الأنطاكي ، مجلسا كنسيا معبأ بمؤيديهم ، والمعروفين تاريخيا باسم Robber Synod ، الذي عقد في أفسس عام 449 ، حيث تم الإعلان عن ثيودوريت زنقة وإرسالها إلى المنفى. تم إصداره من قبل الإمبراطور الروماني الشرقي مارسيان ، بعد نداء يحدد موقفه العقائدي للبابا ليو العظيم في روما ، تم تبرئته جزئيًا في 451 في المجلس العام لخاليدسون. هناك أقر الأساقفة المألوفون بأرثوذكسيته بشرط أن ينددوا بالإدانات (الحرمات) ضد نسطور ، الذي ابتكره كيرلس الأول من الإسكندرية في أوائل عام 431 ، في الواقع يرفض مناهضه ضد الأرواح التي قام من خلالها بتوجيه الاتهام إلى كيرلس بتعليم غياب الإنسان العقل في المسيح (Apollinarianism). ومع ذلك ، فإن المجلس نفسه لم يصادق على حروق سيريل في إجراءاته النهائية ، على ما يبدو كمصادقة رمزية لثيودوريت. مدركًا تمامًا للقطبين في الجدل حول المسيح ، اعتبر ثيودوريت باستمرار monophysites للإسكندرية أكثر خطورة من النسطوريين.
من الصعب تحديد موقف ثيئودوريت الدقيق في هذا الجدل بسبب دوره الوسيط في السعي إلى دمج اللاهوتات المتضاربة وتجنب التطرف. بعد حوالي قرن من وفاته ، تم رفض مناهضته ضد Cyril of Alexandria في المجلس العام الثاني للقسطنطينية في 553. لا يزال قابل للنقاش ما إذا كانت نظرية Theodoret الكريستولوجية تطورت من أي وقت مضى إلى وجهة نظر أرثوذكسية أو ما إذا كانت قد تحولت بشكل أساسي إلى نسطوري ، التحليل الثنائي للمسيح. تضمنت أعماله المكتوبة الـ 35 أيضًا تعليقات كتابية وأخبار تاريخية للكنيسة والرهبانية في منتصف القرن الخامس.
