تراجع وإحياء حتى منتصف القرن العشرين
بدأ تأثير Thomism في التلاشي في القرن السابع عشر عندما تحول الاهتمام العلمي من اللاهوت العقائدي ، الذي يتعلق بعقيدة الكنيسة ، إلى اللاهوت الأخلاقي ، الذي يتعلق بالمبادئ الأخلاقية العملية للحياة اليومية. ومع ذلك ، استمر نشر قواميس أفكار ونصوص الأكويني والعديد من الأعمال الدفاعية والمعرض ، خاصة في فرنسا ، مما يشير إلى حضور الأكويني الكبير في المنحة الفلسفية الفرنسية. العلماء الثومانيون جون سانت توماس ، فنسنت دي كونتينسون ، وتشارلز رينيه بيلوار أنتجوا أعمالًا متعددة الأجزاء في القرنين السابع عشر والثامن عشر. لأن الطريقة التربوية للأكويني لطرح الأسئلة اللاهوتية والإجابة عليها قد سقطت ، فقد أعاد جون والمفكرون اللاحقون تنظيم كتابات الأكويني ضمن فئات مواضيعية (مثل المنطق وفلسفة الطبيعة والميتافيزيقيا). قاموا أيضًا بتجميع أعمال الأكويني مع النصوص التأملية المعاصرة من أجل جعل فلسفته تبدو أكثر صلة بالقضايا الحالية المتعلقة بالمعتقد والممارسة.
حتى منتصف القرن التاسع عشر ، كانت السكولاستية (الأنظمة الفلسفية للمفكرين المسيحيين في العصور الوسطى) و Thomism غير معروفة خارج المعاهد الكاثوليكية الرومانية. رفض الفلاسفة المهيمنون في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، بما في ذلك رينيه ديكارت وإيمانويل كانط ، أسس العصور الوسطى للفلسفة واللاهوت. منذ أواخر القرن الثامن عشر ، تجنبت مدرسة المثالية الألمانية ، ممثلة بـ GWF Hegel ، و Friedrich WJ von Schelling ، و Johann Fichte ، تأكيد الأكويني على الخلق الطبيعي وعلى خصوصية الطبيعة البشرية وتفردها.
بحلول منتصف القرن التاسع عشر ، أصبحت السلطات الكنسية وبعض كليات الجامعة مقتنعة بأن الإيمان المسيحي يمكن الدفاع عنه ضد الفلسفات المثالية والذاتية الحديثة عن طريق نشر واقعية أرسطو والأكويني. في معارضة وجهة نظر هيجل للواقع كإدراك ذاتي لـ "الروح" ، أكدوا استقرار جوانب العالم الخارجي. دعا ثلاثة من الكتاب اليسوعيين المؤثرين في إيطاليا وألمانيا إلى تجديد الفكر Thomistic: Luigi Taparelli d'Azeglio و Matteo Liberatore و Joseph Kleutgen. ظلت مواقفهم الخاصة في نظرية المعرفة والميتافيزيقيا والنظرية الاجتماعية انتقائية ، لكنهم أعطوا زخما لعمل دراسة الاكويني وغيرها من سكولاستيكس في ضوء القضايا الفكرية والاجتماعية الحديثة.
جاء الدعم الحاسم للحركة مع رسالة البابا ليو الثالث عشر Aeterni Patris (1879 ؛ "الأب الأبدي"). وأشارت إلى أهمية العقيدة السليمة لمواجهة المشاكل المعاصرة ، ودعت إلى استعادة الفلسفة المسيحية لآباء الكنيسة والمدرسة ، التي تم تعزيزها عند الضرورة من خلال التطورات الموثوقة للبحث الحديث. سأل ليو بشكل خاص لاستعادة حكمة الأكويني ، التي وصفها بأنها "الحصن الخاص ومجد الإيمان الكاثوليكي". يتطلب هذا البرنامج دراسة تاريخية دقيقة للأكويني نفسه ومعلقوه الرئيسيين ، إلى جانب الاستعداد لاستخدام أدلة وموارد التعلم الحديث والعلوم. في عام 1880 جعل ليو راعي الأكويني لجميع مدارس الروم الكاثوليك. تطلب قانون القانون الكنسي لعام 1917 ، وهو التجميع الرسمي لقانون الكنيسة ، أن يتبع معلمو الفلسفة والدين الكاثوليك طريقة ومبادئ الأكويني. هذا جعل Thomism الفلسفة الرسمية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية.
تطور الإحياء Thomistic ، المعروف باسم Thomism الجديد أو Thomism الثالث (بعد Thomism of Aquinas نفسه و Thomism من مفسريه السابقين) ، في مجموعة متنوعة من الاتجاهات في النصف الأول من القرن العشرين. عززت الدراسات التاريخية لإتيان جيلسون وماري دومينيك تشينو على اللاهوت في القرنين الثاني عشر والثالث عشر الفهم العلمي للأكويني وكتاباته. استخدم AD Sertillanges و Jacques Maritain أفكار Aquinas لمعالجة الفن الحديث والعلوم والمجتمع. وهكذا ، طبق Maritain المفاهيم Thomistic للشخص والمجتمع لمشكلة الديمقراطية. اكتشف العديد من اللاهوتيين - بما في ذلك Desiré-Joseph Mercirer و Joseph Maréchal و Pierre Rousselot و Erich Przywara و Ererich Coreth و JB Lotz و Karl Rahner و Gustav Siewerth و Bernard Lonergan - أوجه التشابه المحتملة بين Thomism والمدارس الحديثة للفلسفة مثل المثالية والظواهر ، والوجودية. وجد اللاهوتيون الآخرون أن Thomism قدم نهجًا فلسفيًا يمكن أن يكون بمثابة بديل للمدارس الفكرية الأخرى في العصور الوسطى أو الحديثة أو كاستجابة اعتذارية للتقاليد الفلسفية الحديثة. أحد هؤلاء المفكرين ، Réginald Garrigou-Lagrange ، قام بتأليف دفاعات عن فلسفة الأكويني ، والتعليقات على الخلاصة اللاهوتية ، وكتابات عن الحياة المسيحية.
خلال النصف الأول من القرن العشرين ، قدم Thomism الجديد المعيار الذي تم قياس كل حركة فكرية كاثوليكية ضده. يعتقد العديد من أنصارها أنه لا ينبغي التسامح مع أي طريقة أخرى للتفكير داخل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. على عكس فكرة الأكويني ، لذلك ، كان Thomism الجديد في هذه الفترة جامدًا وغير متسامحًا ، معنيًا بشكل مفرط بالمنطق والميتافيزيقيا ومهتمًا بالعمق الديني لكتابات الأكويني. ما أشار إليه العديد من العلماء وعلماء اللاهوت على أنه Thomism أو Neo-Thomism ، كان في الواقع نوعًا عامًا وغير ضحل إلى حد ما من المدرسة الجديدة ، وهي حركة معاصرة تستمع أيضًا إلى فكر القرون الوسطى ولكنها تعزز العديد من المواقف التي كانت مخالفة لمواقف توماس الاكويني.
