تقاويم الكنيسة الرئيسية
على عكس دورة الأعياد والصيام في القانون اليهودي ، لم يكن العام المسيحي مبنيًا على الوحي الإلهي. بل هو تقليد يخضع دائمًا للتغيير بواسطة القانون الكنسي. تحتفظ كل كنيسة تتمتع بالحكم الذاتي بالحق في ترتيب سنة الكنيسة وفقًا للاحتياجات الرعوية للتنوير. لذلك يختلف نمط السنة في العديد من الكنائس في الشرق والغرب. تتطلب التعديلات الدقيقة لتقويم الشهر القمري ، مع تاريخه المتحرك لعيد الفصح ، والتقويم الشمسي للتواريخ الثابتة ، العديد من القواعد لتجنب تضارب الاحتفالات.
في الكنائس الغربية حدثت إصلاحات دورية لسنة الكنيسة ، ولا سيما في عصر الإصلاح ومرة أخرى في القرن العشرين. اتخذ الإصلاحيون البروتستانتيون في القرن السادس عشر مواقف مختلفة تجاه هذه الإصلاحات. مع إحساسهم القوي بالسلطة الرئيسية للكتاب المقدس وحرية الإنجيل من جميع الشرائع في الأمور الليتورجية ، قاموا بمراجعة سنة الكنيسة بدرجات متفاوتة من الراديكالية. اتخذ اللوثريون والإنجليكان موقفاً محافظاً ، واحتفظوا بالمواسم التقليدية ولكن أزالوا الاحتفالات التي ليس لها صلة بالسجل الكتابي.
من ناحية أخرى ، سمحت الكنائس الإصلاحية فقط لتلك الأعياد ذات الأساس الواضح في العهد الجديد: الأحد ، الأسبوع المقدس وعيد الفصح ، عيد العنصرة ، وفي بعض الحالات عيد الميلاد. ال كنيسة اسكتلندا والجماعات Anabaptist و Puritan ألغت سنة الكنيسة بالكامل ، باستثناء أيام الأحد. في السنوات الأخيرة تم تعديل هذا الموقف إلى حد كبير. لقد كان احتجاجهم بمثابة تذكير للكنيسة بأن جميع الأيام تعتبر ملكًا للمسيح في روحه الروحية ، التي لا يمكن السيطرة عليها من خلال أنظمة جامدة للاحتفالات الخاصة الثابتة.
في أواخر القرن العشرين في الكنائس الغربية ، كانت سنة الكنيسة تخضع لمراجعة شاملة لا يمكن مقارنتها في نطاقها إلا في القرن السادس عشر. كان هذا بسبب عدد من التيارات التي كانت متقاربة. أي — التقدم في الدراسات التاريخية والليتورجية ، والتغيرات في وجهات النظر اللاهوتية ، والمواجهات المسكونية.
كان الهيكل الأساسي لسنة الكنيسة هو إنشاء الكنائس القديمة في الثقافات المتنوعة المحيطة بالبحر الأبيض المتوسط التي تم احتضانها في الإمبراطورية الرومانية. حمل المبشرون المسيحيون سنة الكنيسة في جميع أنحاء العالم - أولاً في نصف الكرة الشمالي ، ومنذ القرن السادس عشر ، في نصف الكرة الجنوبي ، حيث يتم عكس المواسم الطبيعية. من غير المرجح أن يتم تغيير تواريخ العيدين الرئيسيين ، عيد الفصح وعيد الميلاد ، اللذين يتحكمان في مواسم السنة الكنسية. لكن الرموز الجديدة والعادات الشعبية المرتبطة بها ستظهر في مناطق ، على سبيل المثال ، يتم الاحتفال بعيد الفصح في الخريف بدلاً من عيد الربيع.
يتكون عام الكنيسة من دورتين متزامنتين: (1) المناسبة من الوقت (Temporale) ، أو المواسم والأحد التي تدور حول التاريخ المتحرك لعيد الفصح والتاريخ الثابت لعيد الميلاد ، و (2) مناسبة القديسين (Sanctorale) ، احتفالات أخرى في تواريخ ثابتة من السنة. كل موسم ويوم مقدس هو احتفال ، ولو بتأكيدات مختلفة ، بالوحي والفداء الكاملين للمسيح ، والتي "تتواجد في جميع الأوقات" أو تعلن "سر الفصح الذي تحقق في القديسين الذين عانوا وتمجدوا مع المسيح "(المجمع الفاتيكاني الثاني ، دستور القداس الإلهي)". إن سنة الكنيسة هي مثال في زمن تاريخ الخلاص في المسيح.
