المقاومة والنتائج
لم يكن غاندي هو الرجل الذي يغذي الضغينة. حول اندلاع حرب جنوب أفريقيا (البوير) في عام 1899 ، جادل بأن الهنود ، الذين طالبوا بحقوق المواطنة الكاملة في مستعمرة التاج البريطاني ناتال ، كان عليهم واجب الدفاع عنها. قام بتربية فيلق إسعاف مكون من 1100 متطوع ، من بينهم 300 هنود أحرار والباقي من العمال بعقود. كان حشدًا متنوعًا: محامون ومحاسبون وحرفيون وعمال. كانت مهمة غاندي غرس روح الخدمة فيها لأولئك الذين اعتبروا أنهم مضطهدين. عرض محرر بريتوريا نيوز صورة ثاقبة لغاندي في منطقة المعركة:
الهند: سنوات ما بعد الحرب
محندس (المهاتما) غاندي ، المحامي الغوجاراتي الذي عاد من العيش لسنوات عديدة في جنوب أفريقيا بعد وقت قصير من بدء الحرب ،
بعد ليلة من العمل التي حطمت الرجال بإطارات أكبر بكثير ، صادفت غاندي في الصباح الباكر وأنا جالس على جانب الطريق وأنا أتناول بسكويت الجيش المنظم. كان كل رجل في قوة [بولر] مملة ومكتئبة ، وقد تم التذرع بالعنف بكل شيء. لكن غاندي كان رواقيًا في حمله ، مبتهجًا وواثقًا في محادثته وكان لديه عين لطيفة.
لم يحقق الانتصار البريطاني في الحرب راحة كبيرة للهنود في جنوب إفريقيا. كان النظام الجديد في جنوب أفريقيا يزدهر في شراكة ، ولكن فقط بين البوير والبريطانيين. رأى غاندي أنه ، باستثناء عدد قليل من المبشرين المسيحيين والمثاليين الشباب ، لم يتمكن من ترك انطباع ملموس على الأوروبيين الجنوبيين في جنوب إفريقيا. في عام 1906 ، نشرت حكومة ترانسفال قانونًا مذلًا بشكل خاص لتسجيل سكانها الهنود. عقد الهنود اجتماعًا احتجاجًا جماهيريًا في جوهانسبرغ في سبتمبر 1906 ، وتحت قيادة غاندي ، تعهدوا بتحدي المرسوم إذا أصبح قانونًا في أسنان معارضيهم ومعاناة جميع العقوبات الناتجة عن تحديهم. وهكذا ولدت ساتياغراها ("الإخلاص للحقيقة") ، وهي تقنية جديدة لمعالجة الأخطاء من خلال دعوة ، بدلاً من إلحاق المعاناة ، لمقاومة الأعداء دون ضغينة ومحاربتهم بدون عنف.
استمر النضال في جنوب إفريقيا لأكثر من سبع سنوات. كان لها صعود وهبوط ، ولكن تحت قيادة غاندي ، واصلت الأقلية الهندية الصغيرة مقاومتها ضد الصعاب الثقيلة. اختار المئات من الهنود التضحية بحياتهم وحريتهم بدلاً من الخضوع لقوانين بغيضة لضميرهم واحترام الذات. في المرحلة الأخيرة من الحركة عام 1913 ، ذهب مئات الهنود ، بمن فيهم النساء ، إلى السجن ، وواجه الآلاف من العمال الهنود الذين عملوا في المناجم السجن بشجاعة ، والجلد ، وحتى إطلاق النار. لقد كانت محنة رهيبة للهنود ، لكنها كانت أيضًا أسوأ إعلان ممكن لحكومة جنوب إفريقيا ، التي قبلت بضغوط من حكومتي بريطانيا والهند ، تسوية تم التفاوض عليها من قبل غاندي من جهة ورجل دولة جنوب إفريقيا الجنرال جان كريستيان سموتس من جهة أخرى.
كتب سموتس إلى صديق عند مغادرة غاندي من جنوب أفريقيا إلى الهند ، في يوليو 1914: "لقد غادر القديس شواطئنا ، آمل إلى الأبد." بعد ربع قرن ، كتب أنه كان "مصيره أن يكون خصمًا لرجل كان لي حتى ذلك الحين أعلى احترام." ذات مرة ، أثناء إقامته غير النادرة في السجن ، أعد غاندي زوجًا من الصنادل لـ Smuts ، الذي تذكر أنه لم يكن هناك كراهية وسوء شعور شخصي بينهما ، وعندما انتهى القتال "كان هناك جو حيث السلام اللائق يمكن أن يبرم ".
كما أظهرت الأحداث في وقت لاحق ، لم يقدم عمل غاندي حلاً دائمًا للمشكلة الهندية في جنوب إفريقيا. ما فعله بجنوب أفريقيا كان أقل أهمية مما فعلته جنوب أفريقيا له. لم تعامله بلطف ، ولكن من خلال جره إلى دوامة مشكلته العرقية ، زودته بالإطار المثالي الذي يمكن أن تكشف فيه مواهبه الغريبة عن نفسها.
البحث الديني
يعود سعي غاندي الديني إلى طفولته ، وتأثير والدته وحياته المنزلية في بوربندر وراجكوت ، لكنه حصل على زخم كبير بعد وصوله إلى جنوب أفريقيا. فشل أصدقائه من الكويكرز في بريتوريا في تحويله إلى المسيحية ، لكنهم سرعوا شهيته للدراسات الدينية. كان مفتونًا بكتابات ليو تولستوي عن المسيحية ، وقراءة القرآن في الترجمة ، وتعمق في الكتب المقدسة والفلسفة الهندوسية. إن دراسة الدين المقارن ، والمحادثات مع العلماء ، وقراءته الخاصة للأعمال اللاهوتية أوصلته إلى استنتاج مفاده أن جميع الأديان كانت صحيحة ومع ذلك كان كل واحد منها غير كامل لأنه "تم تفسيره بعقول فكرية ، وأحيانًا بقلوب فقيرة ، و غالبًا ما يساء تفسيرها ".
أقنعه شريماد راجشاندرا ، وهو فيلسوف جاين شاب رائع أصبح معلمًا روحيًا لغاندي ، بـ "الدقة والعمق" للهندوسية ، دين ولادته. وكان Bhagavadgita ، الذي قرأه غاندي لأول مرة في لندن ، هو الذي أصبح "قاموسه الروحي" وقد مارس التأثير الأكبر على حياته. سحرته كلمتان سنسكريتية في جيتا بشكل خاص. أحدهما كان عبارة عن aparigraha ("عدم الحيازة") ، مما يعني ضمناً أن على الناس أن يتخلصوا من السلع المادية التي تعيق حياة الروح وأن تتخلص من روابط المال والممتلكات. والآخر كان سامابهافا ("الإنصاف") ، الذي يأمر الناس بالبقاء غير منزعجين من الألم أو المتعة أو النصر أو الهزيمة ، والعمل دون أمل في النجاح أو الخوف من الفشل.
لم تكن تلك مجرد مشورات للكمال. في القضية المدنية التي نقلته إلى جنوب إفريقيا عام 1893 ، أقنع الخصوم بتسوية خلافاتهم خارج المحكمة. بدت له الوظيفة الحقيقية للمحامي "لتوحيد الأحزاب التي تمزّقها". وسرعان ما اعتبر عملاءه ليسوا مشترين لخدماته بل كأصدقاء ؛ استشاروه ليس فقط في القضايا القانونية ولكن في مسائل مثل أفضل طريقة لفطام الطفل أو موازنة ميزانية الأسرة. عندما احتج أحد المساعدين على أن العملاء حضروا حتى أيام الأحد ، رد غاندي: "لا يمكن لرجل في محنة أن يستريح يوم الأحد"
وصلت أرباح غاندي القانونية إلى رقم الذروة 5000 جنيه استرليني في السنة ، لكنه لم يكن لديه اهتمام كبير بصنع المال ، وغالبًا ما كانت مدخراته تغرق في أنشطته العامة. في ديربان وفي وقت لاحق في جوهانسبرغ ، احتفظ بطاولة مفتوحة. كان منزله نزلًا افتراضيًا للزملاء الشباب وزملاء العمل السياسيين. كان هذا شيء من المحنة لزوجته ، التي بدونها كان من الصعب أن يكرس غاندي صبره الاستثنائي ، وتحمله ، وتأثيره الذاتي لقضايا عامة. عندما كسر الروابط التقليدية للأسرة والممتلكات ، كانت حياتهم تميل إلى التظليل في حياة المجتمع.
شعر غاندي بجاذبية لا تقاوم لحياة البساطة والعمل اليدوي والتقشف. في عام 1904 - بعد قراءة نقد جون روسكين حتى هذا الأخير ، وهو نقد للرأسمالية - أسس مزرعة في فينيكس بالقرب من ديربان حيث يمكن أن يعيش هو وأصدقاؤه من عرق جبينهم. بعد ست سنوات نشأت مستعمرة أخرى تحت رعاية غاندي للرعاية بالقرب من جوهانسبرغ. سميت تولستوي فارم للكاتب الروسي والأخلاقي ، الذي كان غاندي معجبًا به ويتوافق معه. هاتان المستوطنتان كانتا سلائف الأشرم الأكثر شهرة (الخلوات الدينية) في الهند ، في صابرماتي بالقرب من أحمد آباد (أحمد آباد) وفي سيفجرام بالقرب من وردها.
لم تدفع جنوب إفريقيا غاندي فقط إلى تطوير تقنية جديدة للعمل السياسي ، بل حولته أيضًا إلى قائد للرجال من خلال تحريره من الروابط التي تجعل جبناء معظم الرجال. "الأشخاص في السلطة" ، كتب العالم الكلاسيكي البريطاني جيلبرت موراي بشكل نبوي عن غاندي في مجلة هيبرت في عام 1918 ،
يجب أن يكونوا حذرين للغاية في كيفية تعاملهم مع رجل لا يهتم بأي شيء للمتعة الحسية ، ولا شيء للثروات ، ولا شيء للراحة أو المديح ، أو الترويج ، ولكنه مصمم ببساطة على القيام بما يعتقد أنه صحيح. إنه عدو خطير وغير مريح ، لأن جسده الذي يمكنك دائمًا التغلب عليه يمنحك القليل من الشراء على روحه.
