تقليد بطرس في روما
المشاكل المحيطة بمكان إقامة واستشهاد ودفن بطرس هي من بين أكثر المشاكل تعقيدًا التي واجهتها في دراسة العهد الجديد والكنيسة الأولى. إن عدم وجود أي إشارة في سفر أعمال الرسل أو الرومان إلى إقامة بيتر في روما يعطي وقفة ولكنه ليس قاطعًا. إذا كتب بطرس 1 بطرس ، فإن ذكر كلمة "بابل" في 5:13 هو دليل موثوق به إلى حد ما على أن بطرس كان يقيم في وقت ما في العاصمة. إذا لم يكن بطرس مؤلف الرسالة الأولى التي تحمل اسمه ، فإن وجود هذه الإشارة المشفرة يشهد على الأقل على تقاليد أواخر القرن الأول أو أوائل القرن الثاني. "بابل" هو مصطلح مشفر يشير إلى روما ، وهو الفهم المستخدم في رؤيا 14: 8 ؛ 16:19 ؛ 17: 5 و 6 وفي أعمال عرافين يهود مختلفين.
يمكن القول أنه بحلول نهاية القرن الأول كان هناك تقليد عاشه بيتر في روما. تم العثور على مزيد من الأدلة المبكرة للتقاليد في الرسالة إلى الرومان من قبل القديس اغناطيوس ، أسقف أنطاكية في أوائل القرن الثاني. من المحتمل أن تقليد أسقفية بطرس لمدة 25 عامًا في روما ليس قبل بداية القرن الثالث أو منتصفه. إن الادعاءات القائلة بأن كنيسة روما أسسها بيتر أو أنه خدم كأساقفة لها هي موضع نزاع وتستند إلى أدلة ليست في وقت مبكر عن منتصف أو أواخر القرن الثاني.
تشير كلمات يوحنا 21:18 ، 19 بوضوح إلى موت بطرس وتلقى في الشكل الأدبي للنبوة. يدرك كاتب هذا الفصل تقليدًا يتعلق باستشهاد بطرس عندما كان الرسول شيخًا. وهناك إشارة محتملة هنا إلى الصلب باعتباره طريقة موته. لكن فيما يتعلق بموعد أو مكان الوفاة ، لا يوجد تلميح.
يمكن العثور على أقوى دليل لدعم الأطروحة التي استشهد بها بيتر في روما في الرسالة إلى كورنثوس (ج 96 م ؛ 5: 1-6: 4) للقديس كليمنت من روما:
بطرس ، الذي بسبب الغيرة الشريرة ، ليس فقط مرة أو مرتين ولكنه عانى كثيرًا من المعاناة ، وبالتالي ، مع الشهادة ، ذهب إلى المكان المجيد الذي استحقه (5: 4).
إلى هؤلاء الرجال [بطرس وبولس] الذين عاشوا حياة مقدسة ، انضم إلى عدد كبير من المختارين الذين كانوا بسبب التنافس ضحايا للكثير من الاعتداءات والتعذيب وأصبحوا أمثلة بارزة بيننا (6: 1).
تجتمع هذه المصادر ، بالإضافة إلى اقتراحات وتداعيات الأعمال اللاحقة ، لقيادة العديد من العلماء لقبول روما كموقع الاستشهاد وحكم نيرو في ذلك الوقت.
كجزء من السؤال العام عن إقامة بيتر واستشهاده في روما ، الذي نوقش منذ ظهور القائد الدفاعي لمرسيليوس بادوا (حوالي 1275 - 1342) ، جادل السؤال الخاص حيث دفن بيتر. ليس هناك أدنى إشارة إلى حل في العهد الجديد. تم العثور على أقرب دليل (ج.200 م) في جزء من عمل قام به القديس جايوس (أو كايوس) يشهد على تقليد سابق على الأقل قبل جيل (ج 165 م) أن "الكأس" (أي ، تروبيون ، أو نصب تذكاري) لبطرس كان يقع في الفاتيكان. على الرغم من صعوبة تفسيرها ، يشير استخدام كلمة "الكأس" إلى أن منطقة الفاتيكان كانت مرتبطة في هذه الفترة إما بقبر الرسول أو ببساطة نصب تذكاري أقيم في منطقة انتصار بطرس (أي استشهاده).
يجد بعض العلماء دعمًا لتقاليد مفادها أن الرسول دفن في سراديب ("في سراديب الموتى" في سان سيباستيانو) على طريق أبيا في نقش للقديس داماسوس الأول (البابا ، 366-384) ، مؤلفًا بمصطلحات غامضة كان من المؤكد تعزيز مثل هذه التفسيرات الخاطئة الموجودة في رسالة القديس غريغوريوس الكبير إلى الإمبراطورة كونستانتينا وفي إشعار البابا سانت كورنيليوس في ليبرتي بونتيكاليس. وبصرف النظر عن ما سبق ذكره ، فإن التقاليد الأدبية اللاحقة بالإجماع في الإشارة إلى تل الفاتيكان كمكان للدفن. انظر Peristephanon 12 ، من Prudentius ، إشعارات مختلفة في Liber pontificalis ، ومسار Salzburg. المصادر الليتورجية مثل Depositio martyrum و Martyrologium Hieronymianum ، على الرغم من أنها مثيرة للاهتمام ، لا تضيف شيئًا إلى الأدلة الأدبية.
بدأت الحفريات في أواخر القرن التاسع عشر من أجل إثبات النظرية القائلة بأن دفن بطرس وبولس كان سراديب. بعد نصف قرن من الاستقصاء ، يبدو من المعقول الآن أن نعترف بوجود طائفة من الرسل هناك حوالي 260 م ، على الرغم من أن التأثير المسيحي ربما يكون قد مارس في وقت مبكر من 200 م. ومع ذلك ، لم تقدم أي من الحفريات ، في جميع المناطق المشار إليها في أوقات مختلفة كمكان استراحة للآثار الرسولية ، أي دليل على الإطلاق على أن جثث بطرس وبولس إما دفنت هناك أصلاً أو تم إحضارهما في وقت لاحق بعد مدافن سابقة في مكان آخر.
في أوائل القرن الرابع ، أقام الإمبراطور قسطنطين (توفي 337 م) بصعوبة كبيرة كاتدرائية على تلة الفاتيكان. إن صعوبة المهمة ، مقترنة بالسهولة النسبية التي قد تكون بها هذه الكنيسة العظيمة قد بنيت على أرض مستوية على مسافة بسيطة إلى الجنوب ، قد تدعم الزعم القائل بأن الإمبراطور كان مقتنعًا بأن بقايا بيتر استقرت تحت الأديكا الصغيرة (ضريح للتمثال الصغير) الذي أقام عليه الكاتدرائية. كانت المهمة التي كانت أمام الحفارين هي تحديد ما إذا كان اعتقاد قسطنطين يتفق مع الحقائق أم لا ، أو كان يستند فقط إلى سوء فهم.
بدأ التنقيب في هذا الموقع ، الذي يقع أسفل المذبح العالي لكنيسة القديس بطرس الحالية ، في عام 1939. المشاكل التي واجهتها في التنقيب وتفسير ما تم اكتشافه معقدة للغاية. هناك بعض العلماء مقتنعون بأن صندوقًا موجودًا في أحد الجدران الجانبية المتأخرة إلى حد ما يحتوي على أجزاء من بقايا الرسول ، وهي أجزاء قد تكون قد استقرت في وقت سابق في الأرض تحت العضلة. البعض الآخر بالتأكيد غير مقتنع. إذا كان قبر الرسول موجودًا في منطقة قاعدة العضلة ، فلا يوجد شيء يمكن التعرف عليه حتى اليوم. علاوة على ذلك ، فإن البقايا التي تم اكتشافها في الصندوق والتي كانت حتى وقت قريب نسبيًا في الجدار الجانبي لا تؤدي بالضرورة إلى نتيجة أكثر إيجابية. لم يحل التحقيق الأثري بدرجة كبيرة من اليقين مسألة موقع قبر بطرس. إذا لم يكن في منطقة العضلة ، فربما كان القبر يستريح في مكان آخر في الجوار المباشر ، أو ربما لم يتم استرداد الجثة أبدًا لدفنها على الإطلاق.
