التسامحأو رفض فرض عقوبات عقابية على المعارضة من المعايير أو السياسات السائدة أو الاختيار المتعمد بعدم التدخل في السلوك الذي يرفضه المرء. قد يتم عرض التسامح من قبل الأفراد أو المجتمعات أو الحكومات ولأسباب متنوعة. يمكن للمرء أن يجد أمثلة على التسامح على مر التاريخ ، لكن العلماء عمومًا يحددون جذوره الحديثة في نضالات الأقليات الدينية في القرنين السادس عشر والسابع عشر من أجل تحقيق الحق في العبادة دون اضطهاد الدولة. على هذا النحو ، لطالما اعتبر التسامح فضيلة أساسية للنظرية والممارسة السياسية الليبرالية ، بعد أن تم تأييده من قبل فلاسفة سياسيين مهمين مثل جون لوك ، وجون ستيوارت ميل ، وجون رولز ، وهو أمر أساسي لمجموعة متنوعة من السياسية والقانونية المعاصرة المناقشات ، بما في ذلك تلك المتعلقة بالعرق والجنس والتوجه الجنسي.
التسامح كحرية سلبية
مصطلح التسامح مشتق من الفعل اللاتيني المتسامح - "التحمل" أو "التحمل" - ويتضمن عملية من خطوتين تتضمن الرفض والإذن: يحكم المرء المجموعة أو الممارسة أو المعتقد بشكل سلبي حتى الآن يتخذ قرارًا واعيًا عدم التدخل فيه أو قمعه. على سبيل المثال ، قد تنظر النخب الحاكمة إلى الدين غير التقليدي على أنه خطأ جوهري ومذاهبه مضللة تمامًا بينما مع ذلك تؤيد حقوق أتباعها في اعتناقها خالية من العقوبات القانونية. وعلى نفس المنوال ، قد يدعم الشخص الذي يرفض المثلية الجنسية التشريع الذي يحظر التمييز على أساس الميل الجنسي ، على أساس الحرية أو المساواة. وبالتالي ، فإن تحقيق التسامح في أي مجال من مجالات المجتمع ينطوي على استعداد من جانب الأفراد أو الحكومات لتوفير الحماية للمجموعات غير الشعبية ، حتى المجموعات التي قد يعتبرونها هم أنفسهم مخطئين بشدة.
بالمقارنة مع المصطلحات الأكثر اتساعًا مثل الاعتراف أو القبول ، فإن التسامح عند أدنى حد ممكن. كنوع من ما أسماه الفيلسوف البريطاني أشعيا برلين "الحرية السلبية" - التي ميزها عدم التدخل ، أو غياب القيود الخارجية على الفعل الفردي - كان التسامح يميل تاريخياً إلى الوقوع في مكان ما بين الاضطهاد من جهة والحرية الكاملة والمساواة من آخر. ومع ذلك ، لعب هذا المصطلح السلبي البسيط دورًا رئيسيًا في النضال الذي طال أمده من أجل فهم أوسع للحقوق السياسية للأقليات غير الشعبية. تسعى سياسات التسامح إلى توفير نوع من موطئ قدم لمثل هذه الجماعات لأنها تضع مساحة اجتماعية محمية لأنفسهم. إنه يمثل اعترافًا بكل من واقع واستمرارية التنوع داخل المجتمعات المعاصرة. وبهذا المعنى ، قد يتطلب الحد الأدنى من مصطلح مثل التسامح إجراءات حكومية واسعة النطاق لحماية الأقليات غير الشعبية من العنف على أيدي مواطنيها أو الجهات الفاعلة الأخرى في المجتمع المدني.
عبر الزمان والمكان ، اختلفت أسباب التسامح على نطاق واسع. في بعض الحالات ، تؤدي الاعتبارات الاحترازية أو الاستراتيجية أو الآلية - بما في ذلك إرهاق التكاليف الاجتماعية لاستمرار الاضطهاد - النخب إلى دعم حقوق أفراد المجموعات غير الشعبية. في نقاط أخرى من التاريخ ، دفعت القناعات الدينية حول أهمية الموافقة الحرة في مسائل الإيمان ، مثل تلك الموجودة في أفكار لوك ، قضية التسامح. إن التشكيك المعرفي ، والنسبية الأخلاقية ، والالتزامات الفلسفية بالحكم الذاتي كقيمة إنسانية أساسية ، قد رسخ الفكر والممارسة المتسامحين أيضًا. وبعبارة أخرى ، فإن ممارسة التسامح (من قبل الأفراد أو الحكومات) قد تعكس أو لا تعكس فضيلة أو أخلاقيات "التسامح" ؛ بل قد تعبر عن أحكام أكثر واقعية ومحددة بشأن حالات معينة.
الليبرالية والتسامح
تاريخياً ، كان التسامح مرتبطًا في الغالب بمسائل الدين حيث تسعى الجماعات الدينية المهمشة أو الأقليات الدينية إلى اتباع ضمائرهم دون خوف. يتتبع العلماء جذور التسامح الحديث إلى حروب الدين في أوائل أوروبا الحديثة وإلى إنجلترا في القرن السابع عشر ، حيث ارتبطت القضايا الدينية ارتباطًا وثيقًا بالنزاعات السياسية التي أدت إلى قطع رأس ملك (تشارلز الأول) وتنازل ملك آخر (جيمس الثاني). شهدت هذه العصور التاريخية تلاحم مجموعة من الحجج (الفلسفية والسياسية والنفسية واللاهوتية والمعرفية والاقتصادية) التي تدعم التسامح الديني ، وكذلك انتصار القوى المتسامحة في إنجلترا وفرنسا (تحت مرسوم نانت) وعبر القارة. في العصور السابقة ، كانت هناك أنظمة متسامحة من مختلف الأنواع في ظل الإمبراطورية الرومانية ، في ظل نظام الدخن العثماني (الذي سمح بوجود مجتمعات دينية مستقلة غير مسلمة) ، وفي عمل مفكري العصور الوسطى الذين تصوروا أتباع ديانات متنوعة يتعايشون بسلام. وقد حدد العلماء أيضًا المشاعر المتسامحة خارج التقليد الغربي تمامًا ، في شخصيات مهمة مثل الإمبراطور الهندي أشوكا (القرن الثالث قبل الميلاد).
على الرغم من هذه الموارد التاريخية ، على الرغم من ذلك ، فإن التقليد الليبرالي هو الذي أوضح بقوة أسس وأهمية وإمكانيات المثالية المتسامحة في الحداثة. بنيت النظرية الليبرالية الحديثة نهجها للاختلاف والتنوع الاجتماعي بشكل عام على حجر الزاوية في التسامح كمخطط لمعالجة الظواهر الخلافية اجتماعيا. عمل كتيب جون ميلتون أريوباغيتيكا (1644) ، بدفاعه من أجل حرية الصحافة ، بمثابة دفاع عن حقوق الأقليات الدينية ، لأن الرقابة التي ندد بها ميلتون كانت غالبًا ما توجه إلى المعاهدات الدينية غير التقليدية. يعتبر خطاب لوك المتعلق بالتسامح (1690) بشكل عام أهم دفاع ليبرالي للتسامح الديني ، ومع ذلك فإن أهمية صياغة لوك لا تكمن في أصالتها بل في الطريقة التي قام بها لوك بتجميع أكثر من قرن من الحجج المتسامحة الأوروبية الكثير منهم مسيحيون في طبيعتهم. وقد دخل التسامح اللوكي بدوره إلى التقليد الأمريكي من خلال تأثيره على "مشروع قانون تأسيس الحرية الدينية في فرجينيا" الذي وضعه توماس جيفرسون ، والذي تم صياغته لأول مرة عام 1779 ولكن لم يتم تمريره حتى عام 1786.
لكنه مهم كما كان في الحالة الأمريكية ، كان لوك مجرد واحد من العديد من الشخصيات الحديثة المبكرة الهامة (إلى جانب ميشيل دي مونتين وبيار بايل وبينيدكت دي سبينوزا ، على سبيل المثال لا الحصر) الذين ساهموا في نشر الأفكار المتسامحة في أوروبا. أعمال لمفكرين مهمين في التنوير الفرنسي والألماني - على سبيل المثال ، Voltaire's Traité sur la tolérance (1763 ؛ مقالة عند التسامح) و Immanuel Kant "Was ist Aufklärung؟" (1784 ؛ "ما هو التنوير؟") - احتضن سبب التسامح في مسائل الدين وقدم نموذجًا لمناصرة التنوير للاستقصاء الحر وحرية الفكر والكلام. وفي وقت لاحق ، وسع Mill's On Liberty (1859) الدفاع الليبرالي للضمير والكلام إلى نظرية تدافع عن حقوق الأفراد في التصرف بناءً على معتقداتهم العميقة في الأمور التي لا تضر بالآخرين والتحرر ليس فقط من العقوبات السياسية والقانونية ولكن أيضا من طغيان رأي الأغلبية.
كان التسامح مهمًا في الممارسة كما كان نظريًا ، كأساس مفاهيمي لممارسات ليبرالية أساسية مثل فصل الكنيسة عن الدولة والجهود الدستورية لحماية قدرة الأفراد على التصرف وفقًا لأعمق قناعاتهم. حماية الضمير والدين مكرسة في التعديل الأول لدستور الولايات المتحدة (1789) وفي الإعلان العالمي لحقوق الإنسان (1948) ، وهذه الحقوق هي أساس مجموعة من الحماية على نطاق أوسع.
تمتد مسائل التسامح إلى ما وراء الدين إلى مجالات أخرى من الحياة الاجتماعية والسياسية ، حيث تواجه الجماعات غير الشعبية أو المثيرة للجدل بيئة معادية وتحتاج إلى الحماية من تدخل الدولة أو أعدائها في المجتمع المدني. بمرور الوقت ، استخدمت الحجج المتسامحة في محاولات لحماية الجماعات المهمشة بسبب العرق والجنس والآراء السياسية. في أوائل القرن الحادي والعشرين ، استمرت مسائل التوجه الجنسي في جذب انتباه المنظرين القانونيين والسياسيين وهم يبحثون في طبيعة وحدود التسامح.
