قبطي ، عضو في المجتمع العرقي الديني المسيحي الأصلي في مصر. يتم استخدام المصطلحين الأقباط والأقباط بشكل مختلف للإشارة إلى أعضاء الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، أكبر هيئة مسيحية في مصر ، أو كمصطلحات عامة للمسيحيين المصريين ؛ تركز هذه المقالة في المقام الأول على التعريف السابق. يشكل الأقباط ما يصل إلى 10 في المائة من سكان مصر.
أصل الأقباط
الأقباط هم من نسل المصريين قبل الإسلام ، الذين تحدثوا بشكل متأخر عن اللغة المصرية المعروفة باسم الأقباط. تم تحديد مثل هذا السليل في اليونانية باسم Aigyptios (qib Arabic العربية ، غربية باسم Copt). عندما توقف المسلمون المصريون في وقت لاحق عن تسمية أنفسهم بالاسم المختصر ، أصبح المصطلح الاسم المميز للأقلية المسيحية. بعد أن بدأ الأقباط في التحول إلى الكاثوليكية الرومانية (انظر أيضًا الكنيسة القبطية الكاثوليكية) والطوائف البروتستانتية ، بدأ أقباط الطائفة الشرقية الأرثوذكسية يطلقون على أنفسهم الأقباط الأرثوذكس لتمييز أنفسهم عن المسيحيين الآخرين من الخلفية القبطية.
يقال أن المسيحية جلبت إلى الإسكندرية من قبل القديس مرقس في النصف الأول من القرن الأول وانتشرت بسرعة في جميع أنحاء مصر. سرعان ما أصبحت الإسكندرية مركزًا مهمًا للمسيحية ، وتم تصنيف رؤيتها على قدم المساواة مع روما وأنطاكية في مجمع نيقية (325 م). أصبحت بطريركية الإسكندرية - أول أبرشية في المسيحية تستخدم البابا العنوان - مؤثرة بشكل متزايد. وكان من بين أكثر سكانها نفوذاً القديس كيرلس الأسكندرية الذي قاد مجلس أفسس (431) وإدانة نسطور وأتباعه.
بعد عقود ، نشأ نزاع لاهوتي حول التفسير الصحيح لتعاليم سيريل الكريستولوجية بين الأقباط والرومان الناطقين باليونانية ، أو الملكيين ، في مصر. ال مجمع خلقيدونية (451) رفض تفسيرًا أحاديًا - ادعى أن يسوع المسيح كان له طبيعة إلهية فقط ، وليس بشرية - وأكد كل من لاهوته وإنسانيته. اعترف الملكيين بنتيجة خلقيدونية. ومع ذلك ، أصبحت الكنيسة القبطية واحدة من العديد من الكنائس الشرقية التي رفضت اللغة الكريستولوجية حول طبيعتي المسيح المتفق عليهما في خلقيدونية. ومع ذلك ، في حين أن الكنائس الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية شجبت هذه الكنائس الشرقية على أنها زنادقة monophysite ، والكنيسة القبطية وغيرها من ما قبل خلقيدونية ، أو (منذ القرن العشرين) الأرثوذكسية الشرقية ، تبنت الكنائس موقفًا لاهوتيًا يسمى miaphysitism ، الذي اعتبر أن كلا من المسيح كانت الإنسانية وألوهيته حاضرتين بالتساوي من خلال التجسد في طبيعة واحدة.
تعريب الأقباط
بعد الفتح العربي لمصر في القرن السابع ، توقف الأقباط عن استخدام اليونانية ، وزاد حاجز اللغة بينهم وبين الرومان الناطقين باللغة اليونانية إلى الجدل العقائدي. المحاولات المختلفة للتسوية من قبل الأباطرة البيزنطيين باءت بالفشل. في وقت لاحق ، على الرغم من أن الخلفاء العرب كانوا يميلون إلى تفضيل أولئك الذين تبنوا الإسلام ، إلا أنهم لم يتدخلوا كثيرًا في الشؤون الداخلية للكنيسة.
في هذه الأثناء ، لعب الأقباط أدوارًا إدارية وتجارية رئيسية في ظل الحكم العربي. وبالتالي أصبح اعتماد اللغة والثقافة العربية وسيلة مهمة للتنقل لأعلى. أصبح استيعاب الأقباط وإدماجهم واضحًا بشكل خاص خلال الحكم الفاطمي. في القرن الثاني عشر ، اعتمدت الكنيسة القبطية العربية رسميًا للاستخدام الليتورجي إلى جانب اللغة القبطية ، مما يعكس حقيقة أن العديد من رواد الكنيسة لم يعودوا يفهمون الأقباط.
تستخدم اللغة العربية الآن في خدمات الكنيسة القبطية الأرثوذكسية لدروس من الكتاب المقدس والعديد من الترانيم المتغيرة. فقط بعض الحواجز القصيرة التي يفهمها جميع الناس في الكنيسة ليست باللغة العربية. كتب الخدمة ، مستخدمة القداسات المنسوبة إلى القديس مرقس ، القديس كيرلس الإسكندرية ، والقديس غريغوريوس النازيزي ، مكتوبة بالقبطية (اللهجة البوهيرية للإسكندرية) ، مع النص العربي في عمود مواز.
