بقايا ، في الدين ، بقايا رفات قديس. بالمعنى الواسع ، يشمل المصطلح أيضًا أي شيء تم الاتصال به مع القديس. من بين الديانات الرئيسية ، أكدت المسيحية ، بشكل شبه حصري في الكاثوليكية الرومانية ، والبوذية على تبجيل الآثار.
المسيحية: الاثار والقديسين
ظهرت عبادة (نظام المعتقدات والطقوس الدينية) للقديسين في القرن الثالث واكتسبت زخما من 4 إلى 6
أساس تبجيل العبادة المسيحية للآثار هو التصور القائل بأن تقديس الآثار يعود لشرف القديس. في حين أن توقع الحسنات قد يرافق التفاني ، فإنه ليس جزءًا لا يتجزأ منه. أول إشارة مسيحية إلى الآثار تأتي من أعمال الرسل وتوضح أن المناديل التي لمست جلد القديس بولس بينما كان يعظ في كورنثوس كانت قادرة على شفاء المرضى وتطهير الشياطين. خلال القرن الثاني الميلادي ، في استشهاد بوليكارب ، وصفت عظام أسقف سميرنا الشهيد بأنها "أكثر قيمة من الأحجار الكريمة". استمر تكريم الآثار ونما في المسيحية. بشكل عام ، ازداد توقع المعجزات خلال العصور الوسطى ، في حين أثار تدفق الآثار الشرقية في أوروبا خلال الحروب الصليبية أسئلة جدية حول صحتها وشرائها الأخلاقي. ومع ذلك ، اعتبر القديس توما الأكويني ، اللاهوتي الروماني الكاثوليكي العظيم ، أنه من الطبيعي أن نعتز بقايا الموتى القديسين ووجد عقوبة على تبجيل الآثار في عمل الله للمعجزات في وجود الآثار.
الفكر الكاثوليكي الروماني ، الذي تم تعريفه في عام 1563 في مجلس ترينت وتم تأكيده لاحقًا ، أكد على أن التبجيل المتبقي مسموح به ووضع قواعد لضمان صحة الآثار واستبعاد الممارسات الوهمية. من بين أكثر الآثار المسيحية تبجيلًا كانت شظايا الصليب الحقيقي.
في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، يركز التفاني على الأيقونات وليس على الآثار ، على الرغم من أن antimension (القماش الذي يتم الاحتفال به الليتورجية الإلهية) يحتوي دائمًا على بقايا. كان موقف الإصلاحيين البروتستانتيين في القرن السادس عشر تجاه الآثار من السلبية بشكل موحد ، ولم يتم قبول تبجيل الآثار في البروتستانتية.
مثل المسيحية ، كان للإسلام طائفة من الآثار المرتبطة بمؤسسها ومع القديسين. في الإسلام ، ومع ذلك ، لم يكن هناك استخدام رسمي للآثار. في الواقع ، ندد اللاهوتيون المسلمون مرارًا وتكرارًا بتبجيل الآثار والممارسات ذات الصلة بزيارة مقابر القديسين على أنها تتعارض مع إصرار النبي محمد على طبيعته البشرية البحتة غير الإلهية وإدانته الشديدة للأوثان وعبادة أي شخص آخر غير الله نفسه.
تأسست العبادة الأثرية في البوذية منذ أيامها الأولى. تقاليد (Mahaparinibbana Sutta) تنص على أن بقايا جثث بوذا المحرقة (DC 483 قبل الميلاد) تم توزيعها بالتساوي بين ثماني قبائل هندية استجابة لطلب على بقاياه. تم بناء التلال التذكارية (ستوبا) فوق هذه الآثار ، على الوعاء الذي تم توزيع العظام منه ، وعلى الرماد الجماعي لقرص الجنازة. يقال أن الإمبراطور أشوكا (القرن الثالث قبل الميلاد) أعاد توزيع بعض الآثار من بين ستوبا التي لا تعد ولا تحصى التي أقامها. أصبحت مثل هذه الأضرحة مراكز حج شعبية وشعبية.
وفقًا للأسطورة ، تم استثناء سبع عظام (أسنان الكلاب الأربع وعظام الترقوة والعظام الأمامية) من التوزيع الأساسي ، وكانت موضع تفاني واسع النطاق ، مع عدد من الأضرحة المخصصة لها في جميع أنحاء آسيا. أشهر هذه الساريرا ("الآثار الجسدية") هي أسنان الكلاب اليسرى ، والتي تم تكريمها في معبد السن في كاندي ، سريلانكا. وبحسب ما ورد يضم المزارات الأخرى بعض الممتلكات الشخصية لبوذا ، مثل طاقمه أو وعاء الزكاة. يرتبط وعاء الزكاة (patra) ، على وجه الخصوص ، بتقليد رومانسي للتجول ، وفي فترات تاريخية مختلفة ، تم الإبلاغ عنه بشكل مختلف على أنه موجود في بيشاور أو سيلان (سريلانكا). بالإضافة إلى ذلك ، يتم تبجيل البقايا الجسدية والأمتعة الشخصية للقديسين والأبطال البوذيين. في البوذية التبتية ، تُمنح العبادة الجثث المحفوظة بعناية لملوك الراهب المتوفى (الدالاي لاماس) ، الذين يُعتبرون في حياتهم حياتهم تناسخًا لكائن سماوي ، بوديساتفا أفالوكيتشيفارا.
نظرًا لأن الآثار تعتبر الوجود الحي لبوذا ، فقد ظهرت الأساطير الشعبية للقوى الخارقة حول الآثار والأماكن التي يتم إيداعها فيها.
في الهندوسية ، على الرغم من أن صور الكائنات الإلهية تحتل مكانة رئيسية في الولاء الشعبي ، فإن تبجيل الآثار كما هو موجود في المسيحية والإسلام والبوذية غائب إلى حد كبير. ربما يكون هذا نتيجة لحالتين: الهندوسية ليس لها مؤسس تاريخي ، كما هو الحال مع الديانات الثلاثة الأخرى ، وتميل إلى اعتبار عالم الوجود المادي والتاريخي في نهاية المطاف وهمًا. وبالتالي لا تعتبر البقايا البشرية والممتلكات الأرضية للأبطال المتدينين أو الرجال المقدسين عمومًا ذات قيمة روحية خاصة.
